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指導上師 傳承上師 世親菩薩

【最勝善巧阿闍黎世親】

  讚句中說:「贍洲智嚴世親師。」值得這般稱讚的最勝善巧世親大師,他與聖無著是同母所生。在聖無著誕生後,精研諸學術明處,繼後出家過了很長一段時間。由往昔長久以來具有大菩提心,及弘興佛教願力的母親婆羅門女明律復與一婆羅門合婚,而生下世親這一具足相好的孩

童。她依婆羅門吠陀典籍中所說使智慧銳利的儀軌作法,如在孩子舌上用牛黃寫阿字等法後,復注重洗沐及在清潔的環境中來撫養孩子。到了孩子已長至相當的年齡,所有文字、算學、四吠陀等共通諸明處,都由母親親自教導,而使孩子完全領會於心中。繼後,母親對兒子說道:「我的兒子呀!我生你不是為了發揚種姓等世間法而生你的,是為了弘興佛教而生你,以此你當出家精研三藏,弘興佛的教法吧!」由這樣的策動,也就在那爛陀寺中出家。
  剛一出家,所有戒師開示的律儀制界,諸細微處,他都如護眼珠般守護;並精研三藏,成為徹底的善巧者。繼後,他為了徹底通達《對法藏》的密意,以及所有十八部各別的情況,此外自宗和所有他宗的詳細內容理路等起見,他前往廣出智士的地方「喀什米爾」,在善巧大師「意賢」的座前,精研過去諸阿羅漢所攝集《對法七論》及《四部律》中諸要義,而決擇著出的論述—《大毗婆沙論》的廣繁教義。這一論著,過去諸善巧師稱它叫《毗婆沙論說大海》,復稱作《毗婆論藏》。這樣廣大的論著,他都能記持心中,並對論中所有要義,毫不紊亂地運用無垢理智去細察,完全領會於心中。此外,復精研所有意賢師的「三藏講規」,成為徹底的善巧者。他也就在喀什米爾,為無數應化眾生宣說很多教法,廣大開示無垢理路。
  後來,當他意欲返回印度的時候,極惡的魔類祟惑許多盜賊,及藉索稅詐取的兇殘的人們,來將阿闍黎世親的佛像和經卷書籍等一切資具搶劫一空。他復另行設置新的經卷等物,復遭搶劫。如是三次遭劫後,阿闍黎心念現在雖是經卷財物被劫一空,然而自己心中富有的理智,誰也搶劫不動,身無一物地走吧!於是起身來到了那爛陀寺,在那裡為許多三藏法師們廣說佛法時,他聽到長兄聖無著著作許多論著,他作頌說:「噫嘻無著入山林,十二年中修禪定,禪定不成著宗書,多至大象滿載負。」這樣譏謗大乘人和大乘法。無著聽得這種消息,知道這樣將成邪見而無義。為了清除這種危險起見,於是派遣了兩位門徒攜帶了《十地品》及《無盡意菩薩所說大乘經》,前往世親那裡,二徒依師吩咐晨昏二時,各誦修一座。誦經時被阿闍黎世親聽得說道:「黃昏所誦的那一大乘教法,因極善,果方面詞語似乎有些雜亂。晨間所誦,因果兩者,均極賢善!看來我譏謗了大乘,當斷舌以報。」當他覓刀斷舌的時候,二徒請求道:「不必斷舌,除罪的方便,你的長兄是具有的,請你到他那裡去吧!」於是阿闍黎世親來到長兄聖無著座前,聽受法義,由此生起敬信,在無著前發露懺悔,漸次聽受大乘諸教法。
  那時,世親得知長兄聖無著和至尊怙主彌勒,常時不離,一切行動都請示於慈尊。他請求長兄無著介紹他謁見彌勒。無著將他的請求轉告於慈尊,慈尊說道:「世親現在仍是初業有情,並且由於當初毀謗大乘,以此他這生中,無緣見我。為了懺淨罪障,當多著大乘經論釋著,多誦《頂髻尊勝陀羅尼》,後來能見我。」此後,阿闍黎世親對長兄更加敬仰。他作頌說:「我兄真猶龍,我如貪雨鳩。龍王雖降雨,鳩喉窄未入。」於是世親遵照慈尊所說而作,最初他著作了修菩提道次第下中兩士道的緣念法門,及修上士道緣念法門,詳說四諦教法的《對法俱舍頌》,將著作配合禮品,寄呈於上師意賢座前。意賢師的弟子們說:「此中對我們宗派作了諷刺。」師說:「世親他對於作論著,是很善巧的,以此這著作是絕妙好辭。」說後都很歡喜地勸請世親對於本頌作一釋著。
  此後,阿闍黎世親在聖無著前,聽受了所有一切大乘經論,僅聽受一次也就能領會。他意樂遵依慈尊所示修本尊法,於是在一金剛阿闍黎前,求得《尊勝佛母灌頂》,及《金剛手灌頂》教授,勤念陀羅尼,由此很快獲得成就,親見兩位本尊,心中生起多門三摩地功德,贍部洲中所有一切佛經,他都能完全領會於心中。當時,都稱說小乘聲聞三藏有經五百部三十萬頌;以及大乘《寶積經》、《大方廣等大集經》、《般若十萬頌》等有經五百部;密咒等密續經五百部等。這些經教他都完全領會於心中,每年中全誦一遍。他住在那安置有鐵鑄大盆注滿麻油燈火的室中,日以繼夜地經十五天時間,也就誦完上述諸經一遍。《般若八千頌》則是他每日常誦的功課。印度的善巧人士們都說:「佛世尊示現涅槃以後,再找不出能如阿闍黎世親那樣廣大多聞的人來。」
  繼後,他遵依慈尊所開示,漸次著作大乘諸經論釋,著有詳細解說菩提道次第中諸教授扼要的《經莊嚴論釋》,及《辨中邊論釋》、《辨法法性論釋》、《攝大乘論釋》、《說一切法唯識三十頌》、《遮外境義唯識二十頌》、《二十頌釋》、《決定顯示三自性論》、《五蘊論》、《釋軌經部百章論》、《軌論釋》、《成業品類論》、《大乘百法明門論》、《對法藏論頌》、《對法藏論頌釋》、《經論理義攝頌》、《經論理義攝頌釋》、《三寶讚》、《六門陀羅尼釋》、《七功德說》、《律說》、《僧規說》、《念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《五欲過患說》、《一頌解》、《伽耶頭山經釋》、《十地品論》、《無盡意菩薩所說大乘經廣釋》、《緣起初分及分別釋》、《十地品論釋》、《普賢行願品釋》等著述。
  聖無著示現圓寂以後,阿闍黎世親也就繼任那爛陀寺堪布,他每日不斷為受出家戒及比丘戒的僧眾,作授戒的親教師;每日不斷講說大乘各種不同的經教二十種;如果有外道邪說來的時候,立即予以破除;常在講說、辯論、撰著等善巧三事中,度過其日程。那時,所有贍洲一切人眾,都來親近於這位大堪布的座前,供養承事。隨各自根機,聽取適合緣份的教法。所有從他方各地而來的具信的人們,如其所祈願,復於一切方隅,對佛教已廢頹的重新復興,未廢的加以弘興。後來阿闍黎世親前往東方憍里地方中,為許多具緣大眾廣講大乘經教。以此諸善神歡喜,天雨金花,共睹這種瑞徵,都更加敬仰,都依這位阿闍黎所說教法而修。以此佛教在那一地方得到廣大弘揚。他為了令佛法長久住世起見,在各處僧院中,廣為安置各種供養產業。阿闍黎世親又在鄔仗毗夏地方中,有一婆羅門為他作施主,為大乘僧伽一萬二千人,廣轉法輪三月,建立起廣大的法會。講說和聽受大乘之風,比聖無著在世時,更加宏昌。據說阿闍黎世親傳授的大乘比丘,足有六萬人;常同他住在一起的住持三藏比丘,也約有一千人。這些比丘都是戒行清淨,對三藏教法都是廣大多聞,都是能住持和弘興佛教的大德。就這樣阿闍黎世親一直到年近百歲之間,在印度作廣弘佛教事業。後來,他觀察到有許多重要因緣,率領受持三藏的弟子約有千人,一同去到尼泊爾地方中,為那裡的僧眾廣說大乘教法。為了令佛法長久住在世起見,並在那裡安置了許多供產。
後來,在著名的自來塔「憍瑪婆羅更德」前,作繞行居住時,看見有一身穿出家裝的俗人,在犁地和拿著酒瓶。以此他傷感到佛法這般廢頹!於是對僧伽大眾,開示了許多最後的教言,從頭至尾反覆念誦《頂髻尊勝陀羅尼》後,也就捨壽而示現圓寂。往生至尊怙主彌勒及聖無著所住處—兜率說法宮。具信的徒眾們也就在阿闍黎世親示寂的地方上,建立了一座奉安他的骨身塔,至今還在。
  阿闍黎世親的門下,出有許多不可思議的能住持佛教的大師,在這些大德中成為最勝第一的,有四位弟子,善律第一是阿闍黎功德光,善巧對法第一是阿闍黎慧堅,善巧量論第一為阿闍黎方象(即陳那),善巧般若第一為阿闍黎聖解脫軍等四大弟子。