想要得到圓滿的果，就必須種下圓滿的因。只求自利的想法，以及在這種想法攝持下的種種行為，即使是善的，也不會成為得到圓滿果位的因。

用一個例子來說明：有想布施的心，以及其後布施的行為，這二者，會為我們帶來未來受用財物的果報。而這果報的因，是從想要布施的這個動機開始算起。如果我們動的念頭是：我現在就要財富。那麼，這個念頭，沒有辦法在未來為我們帶來任何財富。只有靠著現在去幫助、利益別人的動機與行為，未來，自己才能獲得受用財富的果報。

同樣的，如果心裡只想著：我現在必須要成佛，但我們卻棄捨了利他的心，這種想法，不是成佛的因。

「為利有情」是最重要的動機

當我們說「我要成佛」時，心裡真正想的是「我要得到好處」，而不是「我要去利益如虛空般廣大的有情」，只想著自己要得到最好的，這種想法，不但不會是成佛的因，反而是成佛的障礙。掌握到了這個重點，如果，我們要生起菩提心的動機，那麼，「為利有情」的這個心，就是最根本、應該要生起的。

所謂的「菩提心」是「為利有情，願得到圓滿菩提」，雖然在這句話的最後，會說「得到圓滿菩提」，但，這句話的重點，並不是「我要獲得」，而是「我要成為一個能利益他人的人」。

學佛後，「我」更大

我們一般人的情況是這樣：佛法，不能不知；但是，知道了之後，反而對它生起貪戀。我的法、我懂得、我的宗派、別人傷害到了我的實修…等等，在與法相關的這些事物上，我們加上了更多的「我」，結果，有了法的我，比未學法前的我，更大。

學法的我，因為與來世相關，所以，這個我就變得很重、很有分量，這樣一來，反而有可能會讓我們的心遇到更多的困難。我們的心裡，對法的我執變得更大、煩惱更多。

法的學習必須善巧，若沒有掌握到關鍵，所學的法，與煩惱相混雜，結果，法反而成了煩惱的工貝，成了煩惱增長的順緣，所以，必須要謹慎。要小心，別讓一開始的皈依發心，反而使我執增大、煩惱增多。

執著於學法的功德

一個人如果沒什麼外在財物，他沒有什麼東西可以說「是我的」；如果，財物愈來愈多、朋友愈來愈多、房子愈來愈多，我執的生起處也愈來愈多。這是外在物質的情況。內在與內心功德有關的也是如此。內在功德，以及能有助於內在功德的金錢、師長、朋友、環境等，這些，若我們認真去想想，它們真的都比外在物質還要有價值，於是，我們的我執也就伴隨著增長。

我的法、我的實修、教我實修的老師、對我實修有幫助的朋友、環境，像這樣，與「我」有關的法愈來愈多，我執的增長處也就愈來愈多。雖然所學的法，是滅除煩惱的方法，但，若不懂得如何運用這些方法，則，反而成為我執增長的因。

解決之道：勿在我執的束縛下實修

佛經中，把三十七菩提分法一一舉出，說明它們都非諦實成立。要這樣說明，最主要的是：在我們內心實修法時，要讓煩惱不生、非常清淨地去修，最重要的關鍵是：不在我執、諦執的束縛下去實修，才是最清淨的實修。在《入中論》裡也這麼講，比如，出世間的布施、出世間的持戒，三輪體空的布施、三輪體空的持戒，這些，都是最清淨的實修。若沒有三輪體空、證無我慧的攝持，則，無論如何實修布施持戒等，都會有過失。雖然是善的，但，因為是在諦執的束縛下做的，反而成為煩惱生起的助伴。

現階段，清楚自己有執著心，就可以了

中觀自續派以下所有的修行者，在修行時，都雜著執著心。中觀應成派裡也有。但是，我們不能說這些人沒有修行。比如，中觀自續以下，因為不懂得空性的正確見解，沒有這個基礎，所以，在修行時，一定是在執著心的攝持下進行修行，沒有辦法完全清淨地修。中觀應成派裡，雖然他們所主張的是最正確的見解，但，因為尚未達到證量，所以，在修的時候，一定還都是在執著心的攝持之下修。

修，是一定要修的，隨著修行，過了一段時間後，再慢慢地下功夫去清除這樣的執著心。。比起沒有修，這好很多，所以，修是一定要修的。

執著心，是有問題的，但是，以執著心學佛，比不學佛，要好很多，所以，就算學的時候混雜了執著心，還是要學。不過，內心裡要清楚自己是有執著心的，對這一點自己要清楚。

放棄，是更不好的。