成佛的關鍵，為何是菩提心，而不是三大阿僧祇劫資糧的累積？

佛陀的這個果位，是斷除一切過失、圓具一切功德、一切完全圓滿具足的果。這樣的果，是由無邊的因來的。為什麼用三大阿僧祇劫去聚集的因，能成辦這無上的佛果位？關鍵在於：三大阿僧祇劫中，廣大行的學習、無邊資糧的累積，是從一顆心的動機而來。這顆心的心力愈強大，才有辦法在三大阿僧祇劫這麼長的時間裡，學習無邊的廣大行。所以，最根本的關鍵，在於心。如果這顆心的動機，能使這顆心的力量增強增大，以此為緣，才能在三大阿僧祇劫中學習六度等無邊的廣大行，心的能力才能因此展現。

讓心的能力無限開展的，是菩提心。有這樣的心，才能有其後的行。這是為什麼說，成佛最根本的關鍵，是菩提心。

佛陀的各種開示，都是為成辦菩提心而說

佛陀在三轉法輪中，開示大、小乘的法，有了義與不了義的各種開示。原因，雖然與所化機根性不同有關，但最主要還是因為，佛陀要安置一切有情於究竟無上佛果位的緣故。這樣做，最根本的原因，是菩提心。

為了讓菩提心能生起，對小乘行者而言，首先要生起的是出離心；對於已生菩提心者，為了幫助他成辦目標，所以必須有六度的學習。對一般世間人而言，為獲得增上生，所以要斷除十惡業、行十善業，因此而開示業果的安立。但，之所以開示業果道理，目的，仍是希望有情的心量能漸變寬廣，而後生起出離心，進一步生起菩提心。因此，我們可以說，佛陀所開示的一切法，無一不是為了成辦菩提心而說的。

達賴喇嘛尊者曾這麼說過：佛陀所開示的法，有些是為了菩提心的生起而說，有些是為成滿菩提心願而開示行持的道路。佛陀的一切法，都是為了「菩提心未生令生，已生者輾轉增上」這個目的而說。《入行論》裡也說：「是拌正法乳，所出妙醍醐」。所以，佛陀所開示的八萬四千法蘊中，最最精華、最最究竟的目的，就是菩提心。

道次第最後指向的目標，在菩提心

因此，這二本厚厚的《廣論》《略論》裡，雖然篇幅很長，引用的經典很多，但是，它們所指向的目標、最終的目的，是菩提心。關於這點，我們一定要知道。

《廣論》《略論》都來自於《道炬論》。阿底峽尊者在這部論裡，只花一、二頁講下中士道，整個重點，都放在上士道。正因為《廣論》《略論》都是《道炬論》的解釋，所以，這個重點，我們一定要很清楚：最重要的關鍵，是菩提心。否則，花了好多年在下、中士道轉，人生就這樣過去，真的很可惜。阿底峽尊者、宗喀巴大師著述最主要的目標，我們不懂得去掌握，只在底下瞎轉，只針對不共下士、不共中士去實修，由此種下這樣（唯下士中士）強大的習氣，那麼，就會有「成佛路遙」的危險。本來，應該是愈學，離成佛愈近，結果，卻愈學離得愈遠。

透過對上士道的聞思修，愈清楚如何實修共下、共中士道

在學習下士道、中士道時，若要懂得如何把「下士道與共下士道一起修」「中士道與共中士道一起修」，那麼，就一定得學習上士道。學習上士道，才會懂得如何正確實修下士道與中士道。透過聞，了解不了解的；透過思，受用未受用的；透過修，執持未執持的。所謂「透過思，受用未受用的」意指，經過思惟，才能親嚐、受用法味。「透過修，執持未執持的」指的是，經過實修，這些法，才能在你的心相續中安住，法，與你的心，才不會是分開的二回事。

透過對上士道的聞思修，你對於如何把下士道與共下士道結合而修的方法會愈來愈清楚。比如，在《入行論》一開頭講到：「暇滿人生極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿」。聽到「暇滿難得」，就要馬上與菩提心結合：我們擁有生起菩提心的能力，所以，我現在所得到的暇滿，是能成辦特別殊勝義利的。這種想法，緊扣著菩提心的這個目標，如此一來，你對於暇滿的思惟，就成了共下士道。

要想知道這樣的思惟方法，就必須先對上士道有一些體會。要有體會，就必須經過聞與思：菩提心是什麼？菩提心，在我還在輪迴中流轉時，對我有什麼幫助？菩提心，它有什麼樣的能力，能讓我脫離輪迴、成就佛果？這些，在《入行論》的第一品及第三品中都有提及，《集學論》中也有。

未能實修共中、下士道前，更應好好學習上士道

當了解菩提心的利益後，接著就要了解學習菩提心的方法。這個部份，在《道次第》中有。當了解菩提心，對菩提心產生很大的勝解，如此，在學下、中士道時，便會知道如何學習「共下、共中士道」。所以，若想著「我連下士道、中士道都還沒學好，都還沒能好好實修」，以此為理由而阻止自己學習上士道，這是不對的，不該這樣想。