「除此護心戒，何勞戒其餘。」對於一個實修者而言，除了守護自己的心之外，沒有什麼其他要修的了。對我們而言也是一樣，實修，除了「護心」之外，沒有其他要做的了。

　　最好的「護心」是什麼？是「正念、正知」。首先是正念的生起，之後是正知。

正念指的是，知道實修方法的內容、次第，而且不忘失，就是正念。完全了知實修的重點關鍵，使之不忘失的守護者是正念。由此可知，生起「正念」前，要先「知道」。

　　了解所要修的內容後，心裡一再想著「我要修的是這個…..」使自己真正去實踐、實修，靠的是正念索。例如，實修一座下士道，首先要知道下士道的內容有哪些；實修之前，心裡先想我這個做完之後，要做….比方說「最初，從依師軌理開始，之後是暇滿難得……」。

　　在實修過程中，須有一個先行準備，一個「知道內心狀況」的心。換句話說，實修時，所修的要跟所知道的一樣，要靠一個記得的心，使所做的、與事前準備要做的，成為同一件事，這便是「正念」的工作。

　　比如，心裡想著要持一圈六字大明咒，還沒持完之前，不用想也不會停下來，這是由於先前「我要持一圈」的念頭在推動著，即是「正念」。如果沒有正念在後面推動，每唸完一次六字大明咒，就要想「我要唸六字大明咒」，才會再唸下一個。

　　就像這樣，實修之前心裡想著「我今天要從依師軌理開始，到下士道結束前做實修。」把這一段內容的科判，彼此之間的關係，各自是又是什麼內容，先好好了解。然後，心裡想著「在這一到三小時的實修裡，我要完全照著這些內容實修」。

　　當然，如果你先前對這段內容不夠清楚的話，憶念也不會清楚，因此，先要清楚了解內容，等到座上修，「這一小時裡我要完全照著所知道的修。」的正念就會帶你上路。

　　所以，「正念」是秩序的制定者；正式上路時，檢查有沒有完全照著走是「正知」。

　　比如，我們心理準備好，這一天要怎麼過，心裡有具體的方向，這是「正念」的工作，例如心想「我今天一天都不發脾氣」、「再再思惟菩提心、出離心，早上要幾次，下午、晚上各幾次…」。像這樣，把想要實修的事情排列好，仰賴正念的力量。至於，有沒有真正照著做，檢查者就是正知。正知與正念對於身、口、意三門的幫忙，就是如此。

　　所謂實修，不只內心靠著正念、正知守護，也必須盡力付諸實踐。沒有付諸實踐，只是處在動機的狀態，就很像是在讀誦藥方，對病的療癒一點幫助也沒有。雖然，以正念正知守護內心是很重要的，但必須讓內心的力道增強到真正付諸行動才行。

　　我在這裡一直講，大家一直聽，來聽了法，照著思惟，卻沒有付諸實踐，不會產生任何幫助。

　　　　　　　　　　　《取材於雪歌仁波切講授《入行論20050828》》