菩薩生起菩提心後，就要學習六度菩薩學處，最後二度所要學習的關鍵處，就是止觀。就我們而言也是一樣，聞思最後這二度，要仿效諸菩薩們，讓自己的動機在菩提心的攝持下生起，請大家以這種方式聞思。

　　要生起具量的止觀，至少須生起造作菩提心。我們的內心相續，無論要證悟什麼樣的功德，都必須依於隨順的止觀，或具量的止觀。因此，從學習依師軌理開始，就必須去修隨順的止觀。

　　但內心相續還無法生起造作菩提心之前，不宜切準核心主修止觀。也因此，宗喀巴大師講《菩提道次第廣論》時，講完菩提心後，才闡釋止觀的學處。

　　一般而言，不生起菩提心，也可以生起止觀，甚至根本沒有皈依的外道徒，也可以生起止觀。但是，如果效仿外道徒的方式實修，造作菩提心未生起之前，就修習止觀，獲得了神通，反而可能會為了利己，而造害他的惡業。

　　若至少在生起造作菩提心之後，才修止觀的話，就不會為了自己造害人的業。這是宗大師把止觀放在菩提心之後講述的原因。

　　所以，在內心相續裡，至少生起造作菩提心，才能以「生起證悟為目的」，把止觀作為主修。

　　在具量的止觀尚未生起之前，是不是就不能進入咒乘的修習呢？不是。當我們內心有隨順的止觀，稍微有一點定的功夫，而且，生起了一點類似觀慧，就可以進入密咒乘的修習。

　　為什麼可以這樣做呢？咒乘的典籍裡講到「地道次第」，有談到「以咒乘而生起止觀證悟之理」。比起顯乘，在密咒乘修習止觀，更容易成就，這是密咒乘的一個殊勝處。所以，我們不必等。

　　當透過顯乘，內心相續生起造作菩提心，到還未生起止觀雙運之間，毋須枯等。只要內心稍生起定的功夫，再了解空性的道理，雖然還無法生起以空性為所緣的觀，但由於對空性的內容已有很好的了解，此時，就可以入密咒乘學習。

　　透過密咒乘，更容易生起止觀的證悟，運用更妙善的方法成就止觀，不是更好嗎？所以，在那時，就應該要入密咒乘學習。

　　「造作菩提心」這個詞，再講更清楚些。所謂的「造作菩提心」，並未俱全菩提心的條件（不是完全符合定義的菩提心）。若生起的是「具量的菩提心」的話，就會是「無造作菩提心」。

　　雖然尚未生起無造作菩提心，但也不必等。只要生起造作菩提心，就可以進入密咒乘，一面入密，一面就會生起無造作的菩提心。怎麼說呢？

　　要生起「無造作菩提心」，必須要有止觀的證悟，這也是為什麼剛才講，生起造作菩提心後，就可以去修止觀。但生起造作菩提心生起之前，不須要有止觀的證悟。這之間的差別，大家要了解。

（譯註：以上次第為（1）依顯乘生起造作菩提心（2）開始學習止觀（3）生起隨順止觀後，進入密乘學習（4）依密咒乘生起具量止觀的證悟（5）生起無造作菩提心。）

　　所謂「無造作菩提心」，很自然、少力、只要略略思惟就能馬上生起。要達到這樣的境地，必須有一個很穩定的心，不會處在煩惱的散亂中。而且，所謂「菩提心」，主要也是靠觀察修為主而產生。

　　要生起無造作菩提心，須在沒有煩惱散亂的情況下，對「自愛執的過患」、「希求利他心的利益」、「自己有成佛的能力」這三點，以無邊正理思惟，在剎那間、很短的時間內就能思惟。要產生這樣的智慧，必須要先有「觀」才行。

　　因為，要產生這樣的智慧，必須完全無滯礙地進入無邊理路的思惟中，若沒有觀，是無法辦到的。如果無法如此廣大思惟，不可能生起無造作菩提心。同樣的，在「觀」之前，必須先成就「止」，因為在這樣的思惟之前，必須先遮止被粗分煩惱散亂的情況，要先有一個很安定的心。

　　以上是無造作菩提心的生起，需要止觀證悟的理由。

　　如果對於什麼是「止觀」，還沒有概略的了解，馬上就講「修習止觀的勝利」，有點奇怪。不過，我們不細講，只就概觀作解釋。

　　一般常聽到的「九住心次第」，是獲得止的九個方便，或說是道次。而在未進入這個次第之前，必須先生起「無過三摩地」。隨著能力愈來愈增進，依著這九個次第，完成實修之後，才能夠獲得止。

　　完成九住心次第的實修後，還要再經過幾個過程，然後得到止。這些過程分別是：（1）首先獲得「心輕安」，能夠專注安住在一個對境上，而得到的輕安；（2）由心輕安引生身輕安；（3）由身輕安引生身輕安樂；（4）由身輕安樂而引生心輕安樂；（5）心輕安樂也產生時，在身心二輕安樂的攝持下，產生三摩地，獲得止的成就。

　　獲得穩定的止以後，接著慢慢做觀擇的訓練--在穩定、不會動搖、不錯亂的止之上，做觀擇的訓練。

　　為什麼會「錯亂」？不自主的緣故才會產生錯亂，當內心真正能夠自主，觀擇對境之時，就不會錯亂。

　　由於有了穩定的止，內心完全可以掌握安住於某個境上，在這種情況下，慢慢開始觀擇對境。為什麼要做觀擇的練習？是為了獲得「觀」。

　　一開始做觀擇時，會非常累，比在「止」上安住還累！在「止」上安住，只是在一個境上安住；現在，一面要繼續掌握好心的自主權，一面要觀擇，是非常累的。

　　再者，要讓內心在不散亂於其他境的狀況下進行觀擇，是非常難的。內心完全安住在一個對境上，然後觀擇這個對境，由於內心的能力完全集中，此時的觀擇會非常深入，但這非常困難。

　　獲得止，心安住時不累，但在安住的基礎上去觀擇，就會很累。但是，透過不斷的練習，內心達到不困累之時，就是「心輕安」。

　　在這樣的狀態下，身也慢慢輕安，之後，身輕安樂、心輕安樂都會達到。最後，在身心二輕安樂的攝持之下，成辦特殊的智慧，就是成就「觀」的時刻。

　　　　　　　　《取材於雪歌仁波切講授《廣論 奢摩他》台北20070302》