釋迦牟尼佛決定一開始就宣說四聖諦，必有其用意。學佛法，第一個先學四聖諦，這是釋迦牟尼佛的想法，我們也應照做。

 

 

　　四聖諦，必須透過邏輯推理來學習。

 

　　以苦諦為例，為什麼「身體是苦」？要思惟理由。無常不可靠，也要想一想為什麼。藉由觀察「不間斷地呼吸」，我們成立「身是無常」。同理，心跳，也會成立出「無常」。身體上的種種感受，有時這裡痛，有時那裡痛，這也會成立「無常」，因為它們都代表「變化」。

 

　　我們的心，更是如此，可說是瞬息萬變了！透過種種邏輯推理，我們會發現身體真的不可靠，不是常樂我淨，因而成立出無常、不淨、無我、空…等。我們就是透過邏輯推理成立這邊、也成立那邊，透過無邊眾多的理由，一一成立起四聖諦的道理。

 

　　總之，學習佛法時，第一個要學的就是四聖諦。學習的方式，主要是邏輯推理。

 

 

　　學習四聖諦，必須同時連接內心離苦得樂的追求。

 

　　釋迦牟尼佛認為，四聖諦與眾生離苦得樂的追求，密切相關，這是最貼近、最有效的引導眾生的方法，所以一開始傳法就講四聖諦。因此，我們學習時，也必須跟著佛的想法走，不能讓佛法的學習，變成一種研究、一種學問，好像一邊是自己內心真正的感受，一邊是佛法，兩不相干！事實上，學習時，二者必須連接起來。

 

　　例如，我們不能光只是知道「身是苦」、「身是無常」就好，必須連接內心離苦得樂的追求，因為這些「苦」，正是我所要遠離的「苦」！若身是苦，那麼，我所要遠離的苦，就是「身」。沒有做這種聯結，就是錯誤的學習方式。

 

　　有人要學四聖諦，不必要求他先拜釋迦牟尼佛。有沒有釋迦牟尼佛帶領，不是重點！重點是，你認不認同苦諦？認不認為身體是無常？有沒有煩惱？你苦不苦？這些都是很實際的事情！

 

　　不只釋迦牟尼佛用四聖諦來引領眾生入佛法，許多印度的祖師們，用的也是四聖諦的法。陳那論師與法稱論師二位的辯論能力，是最厲害、最精湛的，打敗當時印度的眾多外道，令他們歸向佛法，他們用的方法，就是四聖諦。

 

　　我們運用邏輯推理，就知道：煩惱是錯亂的、顛倒的，是可以被斷除的。煩惱的前面，是我執和我愛執，這兩個也是錯亂顛倒的，它們帶來許多非理作意（錯誤的認知），而非理作意又帶來更多的煩惱，這些也都能砍斷。運用邏輯推理，即能得知這些道理。這就是陳那論師他們運用的方法。

 

　　不僅釋迦牟尼佛這樣說，祖師們也這樣做，我們也應該要這樣學。

 

 

　　也許有人會說：「我已經是佛教徒了，應該不必透過四聖諦來學吧？」

 

　　不能這樣想。因為，我們只不過「外表」像佛教徒，但內心裡，其實離佛法很遠。我們只會嘴巴上說：「佛法，是能解脫的方法。」心裡根本沒信心，我們其實掛了很大的一個問號在心上：「佛法，真能讓我脫離輪迴？」

 

　　對佛法沒信心，對釋迦牟尼佛，也不可能有信心。從這個角度來看，我們和外道，根本沒兩樣！

 

　　要成為一位真正的佛教徒，必須破除以上的疑惑。如何破除？就像陳那、法稱論師破除外道的方式一樣，以四聖諦來破除自己內心的疑惑，從內心真正生起堅固的信仰或信心。用四聖諦，讓自己成為一位真正的佛教徒！

 

　　宗喀巴大師，亦如世尊與祖師們，非常非常注重四聖諦。他在《菩提道次第廣論》中明確指出應依四聖諦引導學者：「…故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。…」上師帶領弟子，須以四聖諦的次第來引導，因為這是最好的方式，極為切要。法王達賴喇嘛經常會引用這一句。

 

　　再者，《菩提道次第廣論》闡釋「一切聖教無違殊勝」時，先介紹「何謂聖教？」，講的也是四聖諦，沒講四聖諦，就不算是聖教。宗喀巴大師依《般若燈廣釋》的內容來定義聖教，而《般若燈廣釋》的內容，都是四聖諦。此乃宗喀巴大師對於四聖諦的看法。

 

　　大祖師們，都如此強調四聖諦，我們照著做，就是最如法的學習。

 

　　以上是整體的修行大綱，包含大小乘及顯密教法，一切的法都包括在四聖諦裡面。四聖諦有此特色。學習四聖諦，才會認識釋迦牟尼佛的教法，不學，就無法認識。因此，一開頭要學四聖諦，十分重要。

 

　　四聖諦可以幫助我們掌握釋迦牟尼佛教法的精要，否則不會知道世尊的教法是什麼。因此，理解四聖諦，真的非常重要。

 

　　然而，你們千萬別以為學了四聖諦，其他就不必學了喔！事實上，下士道有四聖諦，中士道有，上士道也有，密續還是有四聖諦。四聖諦本身，有淺深、廣略上的差別。完整的學習與理解，很重要。

《取材於雪歌仁波切講授《四聖諦》20080909台東》