任何階段，都要學習四聖諦。然程度不同，修學的階段，也有深淺上的差異。

 

　　最粗淺的層次，就是將四聖諦與自己生命連接來學習；接著從自身的體驗，推己及人，替別人想一想，類似稍稍體會上士道大乘法。以上是第一階段淺顯的學習。

 

　　接著，體會深入之後，我們會渴求更深入學習四聖諦，生起這種希求心，即可進入空性的學習，這是第二階段。

 

　　等到內心於法生起強大希求與信心，渴望入道修習時，即開始道次第的修學。由下、中、上士道再入密續，此即道次第修學的次第。

 

 

　　修四聖諦，大致上有深淺二種層次，由淺入深。首先，淺的階段中，以聞思為主，目標是能生起定解及不退轉的信心，以及強烈的希求與歡喜。

 

　　透過自己生活上的經驗，簡單地與四聖諦連結，進而體會：「喔！佛陀說的，一點沒錯！真的是有這些現象！當初我不知道是苦，後來慢慢也感受到苦，現在我終於明白了。」多想想這些生活上的經驗，試著將它們連結到苦諦與集諦的道理。不過，這種認識還談不上透徹與通達。

 

　　例如懷疑自己會不會得到？會不會得不到？像這樣先有貪瞋，再由於欲取、欲捨的心，懷疑自己「我能做到嗎？」、「我能成佛嗎？」此時，我們也許會跟別人競爭，失敗就沮喪生氣，成功又洋洋得意，傲慢起來。我們的心，就是這樣起起伏伏，平靜不了。佛經述說的狀態，非常符合我們實際的經驗。透過如是觀察與思惟，我們能認識簡單的集諦。

 

　　接著，也可簡單的思惟滅諦與道諦。「我如何出離這些問題？」、「如何出離內心的痛苦？」「因為內心煩惱引發的外在仇人，這些問題該如何出離？」「要如何壓伏貪瞋？」「如何處理外在的困境？」…等等，這些都代表簡單的滅諦。雖非真正的滅諦，還算是「斷除」這個果位。

 

　　用什麼方法斷除？看看佛經，通常內心會稍稍平靜下來，心可以調整一下。這是簡單的道諦。

 

　　這些都是非常簡單的一個理解，十分淺顯的階段。基本上，就是為了離苦得樂，何者應捨、何者應取等生活上的改變，我們就是用這種方式，學習簡單的四聖諦。

 

　　自己稍有體會之後，再站在對方的立場上，替別人想。他人與我，都有著相同的苦，那麼，「苦從哪裡來？」、「如何解決問題？」我們也幫別人想一想。這樣子，就有一點大乘佛法的味道了。

 

　　將四聖諦與大乘法連接起來，雖然還不是真正的大乘法，不是真正的菩提心，但仍與大乘菩提心相關，層次較淺些。

 

 

　　在這淺淺的體會中，一顆希求的心，會讓我們看見更遠的地方！於四聖諦深刻的道理生起信心，生起信心後，即進入更深廣的學習。這個階段，時間會長一點。

 

　　此時，思惟的不僅是「今生」這個範圍，生死輪迴中的業、煩惱、十二緣起，整個要連接起來修。所以，苦諦指的是道次第中的「三苦、六苦、八苦」；苦的根源，是業，業的來源是煩惱，煩惱的根本是我執。

 

　　那麼，「我執如何成為煩惱的根呢？」、「我執與煩惱，有什麼關係？」就這樣更進一步去清楚彼此間的關係，更細膩的去觀察思考。

 

　　「我執，是錯亂？還是不錯亂？」、「如果它是錯亂的，那我能不能斷除它？」從這裡，我們接連著學習空性。

 

　　明白了空性的道理，我們會更有信心，知道自己終能斷除我執！我執能斷除掉，煩惱就斷得掉，斷除煩惱，就能停止惡業不再新造，惡業能停下來，果報總有一天會結束，苦諦，會終止！這樣的學習方法，就是道諦。

 

　　透過道諦，能滅除輪迴的果報，此即滅諦。在這個階段，比較深入一點。

 

　　要能生起定解，必須具備廣大的邏輯推理能力。寛廣的聞思，也須建立在廣大的體驗上，因此，體驗也算是一點修持啦，試一下的意思，但這個階段，仍以聞思為主，才會生起定解，後面才是「信心」、「歡喜」、「希求」這些次第。

 

　　不斷深入觀察思考，內心會形成定解。一旦定解生起，「解脫」這件事情，就像是「活活的存在」，那麼圓滿的一條道路，不走不行！而且，不是光我自己走，身邊的眾生也要一起走。「脫離輪迴的方法，真實存在，可惜他們都不懂，真可憐！」於是，慈悲生起。

 

　　這種慈悲，並不足夠，只是自己一種受苦的感覺而已，並非真正的慈悲。小乘也有四無量心，這類的慈悲，還達不到大乘的慈悲心。

 

　　何謂大乘的慈悲心？視每一位眾生像自己最親愛的獨子一般。為了生起這種慈心，必須觀修七因果及自他換等法。

 

　　看一看七因果法，雖然自己還不能生起真正的證量，但是稍微試一下，也會感受到些許的改變：會有種想利益他人、想幫他人脫離痛苦的決心。就這一點來說，「希求菩提心」這件事情，變得有希望，且對於學習空正見，也很有希望。此時，真正希求的心，才會生起。

 

　　反之，我們處於一種不清不楚的狀態，就跟著一個人走，完全不懂真正的自已是什麼樣子，修行起來，就不像上面次第那般清楚、堅定。如果能從內心，自己有一種「將來我要獲得某某果報」的期望，而你也知道這個希望辦得成，那麼修菩提心，是實際可行的一件事。生起菩提心與空正見，也可行。斷除掉煩惱，我也做得到。解脫，絕對行得通。如此一來，一心想生起證量的希求，擋也擋不住！

 

　　此時，我們才會覺得人身很殊勝、絕不可浪費，必須儘快生起證量，脫離輪迴。可是這樣子修，還不代表能生得起真正的證量！到目前為止，只是自己心中的定解與信心、歡喜及希求而已，大概就這個程度。

 

 

 

　　證量，不是那麼容易生起的，必須一步一步按次第往上走。

 

　　例如，修菩提心之前，必須具備大悲心；想要有大悲心，你必須對對境的眾生，要有永恆究竟利益他的心；要有此利他的心，就必須先清楚什麼是「永恆究竟利他」；於此「永恆究竟的利他」，不光要清楚意義，還必須有感受。

 

　　對自己恆常、究竟的利益先有感受與希求（出離心），才能替別人想。也就是，生起大悲心前，先有出離心。透過四聖諦與十二緣起的觀修，幫助我們生起出離心的感受。

 

　　自己沒有出離心，又如何具備永恆究竟利益眾生的意樂？生不起此種意樂，就只能眾生餓了給他食物、渴了給他水喝…，暫時的利益罷了。如何永恆究竟的利益他？我們一無所知；根本上，他怎麼苦？有多苦？我們更是漠然，沒有感覺。

 

　　因此，生起大悲心前，要先生起出離心；要有出離心，則必須放棄現世的執著。現世的執著放不掉，整個生死輪迴的執著心，又怎麼可能放掉？因此，現世的執著，要放得下來。此證量，主要依靠修學下士道的法。

 

　　既然我有一個清楚明確的追求，該如何達到此目標呢？接著，我們要思惟整個過程與其必備的基本條件是什麼？需要什麼？在這之前又需要什麼？更前面又是什麼？此即道次第。

 

　　如果這樣子修，一定會飲水思源：「我跟誰學的？」依止善知識，是道次第中第一個要修的法。我們修依止善知識的目的是什麼？是為了修菩提心與空正見。所以，依止善知識，是每一位大乘行者都必須要修的法。否則再怎麼修，也生不起應有的證量，這就是因果法則。

 

　　因此，正式入道次第修學下士道之前，首先要修依止善知識。

 

　　內心沒有希求菩提心及空正見，而直接修依止善知識，並不是一位大乘行者要修的法。同樣的道理，我們的目標裡若沒有菩提心與空正見，就直接修下士道，這種下士道的法，也不是一位大乘行者要修的下士道（不共下士道）。

 

　　目標一定要是菩提心與空正見才行，正是為了追求此目標，我們才修下士道，這是大乘行者應該要修的，因此稱為「共下士道」。

 

　　我們必須將大乘行者的目標（菩提心與空正見）做為「工具」，才去實修依止善知識，與下中上士道次第的法類。否則，沒有「工具」，一股腦兒跳進去依止善知識，那就慘了！

 

　　總之，認識了四聖諦、菩提心、空正見、自他相換等法，對這些功德生起信心、定解、歡喜之後，強烈的希求於焉而生。如果內心希求不強，觀念也未建立，依止善知識以下的實修，就都不對了。

 

　　未紮實學習四聖諦，就直接跳到依止善知識、業果等法的學習，實在跟外道沒兩樣。外道也有依止善知識，也有皈依、業果，甚至很強調信仰，他們也說不可以殺、盜、淫、妄語、罵人、綺語、挑撥離間、貪、瞋…等等十惡業。

 

　　沒有四聖諦的修行內涵，而修依止善知識、皈依、業因果，只是外頭掛著佛教的招牌，但內在，根本不是佛教。這是比較不客氣的話。

 

　　按次第學習，才會明白整個因果關係，若果真明白，一定會想獲得「果」。如此一來，依止善知識的因，我們一定會努力修。

 

　　生起依止善知識的證量後，即可依於它，生起下士道、中士道的證量，也能生起菩提心，最後成佛。

　

　　此實修道次第階段中，目標又高一層，主要是為了生起證悟。我們要生起依止善知識的證悟、下士道的證悟、中士道的證悟。

 

　　證悟的意思解釋一下。前面階段只是心裡有歡喜與希求，但身語意還沒辦法改變。一旦證悟，整個人身語意徹底改變，身語意與所觀修的法完全吻合，無二無別，全面的改變！

 

　　這種改變，不是強迫喔，或自己鼓勵鼓勵一下的樣子，它是真正堅定的改變，一旦改變就不再走樣，如此，才能稱之為「證悟」。沒有改變，不算證悟。

 

　　道，即證悟、證量之意，它是證量的一條道路（證量之路）。一個個證悟，按次第先後排成了一條線，這就是「道」。生起了證悟，整個人就會改變，所有的身語意，都會改變，不是暫時的現象，而是真的全部改變。

《取材於雪歌仁波切講授《四聖諦》20080909台東》