〈7/22更新〉仁波切指定背誦入菩薩行論靜慮品功課，
修持自他相換 ， 仁波切教授入菩薩行論 第八品靜慮品
文字稿現場流通。
達賴尊者教授2006年6月 教授內容：寂天所著的《入菩薩行論》影像檔
譯者：蔣揚仁欽
http://www.youtube.com/watch?v=ob8HZXw1fNM
第八品 靜慮品 達賴尊者教授
1.精進發起己，心應住禪定；若心極散亂，如居惑齒中。
如前所說勇於善的精進發起之後，心應安住在禪定；如
果心非常散亂的人，如同居住在煩惱毒獸的齒縫中，隨
時會被煩惱損害的危險。
2.身心若寂靜，散亂則不生；故應離世間，悉捨欲分別。
身心的分別如果寂靜，散亂心就不會生起；因此應該捨
離世間，斷除對五欲塵的分別。
3.貪染著財利，世間不能離；故欲盡斷貪，智者應當知。
由於貪著名聞利養，就無法離世間的染著；因此欲盡斷
內外種種貪著，善巧應取應捨的智者，應當了知。
4.先須具足止，妙觀伏煩惱；首先勤求止，不貪求世間。
首先必須引生輕安，得正奢摩他後的止，以妙觀伏斷煩
惱；因此首先要努力修三摩地，不貪求世間的名聞利養。
5.自身本無常，復貪無常法，流轉百千生，不見所愛
人。
首先捨棄對親人的貪愛。自身本是無常不久住，又去貪
親友的無常法，無始生死以來，流轉百千生，也不曾見
可愛所喜歡過的人。
6.不見心不歡，不得平等住；見已復無厭，如昔貪愛
惱。
不見心中悅意的人，心中悶悶不樂，心散亂不能等住；
見了所愛的，由於貪著仍無厭足，如以前要見未見時一
樣，仍為貪愛所逼惱。
7.若貪諸有情，則障見實性，亦壞厭離心，終為憂苦
逼。
如果貪著諸有情，就會障礙現量証諸法實性，所貪是世
間法，也能壞厭離生死的心，不能得解脫，終為生老病
死憂悲苦逼。
8.若思諸欲境，此生將虛度；為無常親友，正法亦能
壞。
9.行為等愚夫，同行趨惡趣；善根引善行，何以依愚
夫？
如果只是思惟五欲境，整日忙碌與貪瞋相應，這一生將
毫無意義的空過。為了無常親友，正法也能失壞。行為
與愚夫相等，最後一起到惡趣。依止善根的人士，能引
導入善行，依止愚夫有什么用？
10.剎那成親友，須臾頃成仇，歡喜處生瞋，愚夫取悅
難。
11.饒益語生瞋，益我者阻止；若不聽其語，起瞋入惡
趣。
與愚夫為伴，心不堅固，一剎那如同至親好友，略說一
二句，剎那反目成仇；教他行善是應歡喜處，也能生瞋
恚，要討好愚夫實在很難啊！於自己有益語生瞋，如有
益於我的善法，多方面阻止；如果不聽他的話，就對我
生瞋心，造惡業墮入惡趣。
12.勝妒諍相等，卑慢讚生驕，逆耳語生瞋，依愚誰獲
益？
13.友愚者必生，自讚毀他過，樂談生死論，不善皆能
生。
愚夫對較自己勝者嫉妒，對與他相等的人，生比較心說
勝於他，比他卑下起我慢心，受人讚生起驕矜。聽不進
的逆耳生瞋恚，依止愚夫誰能得到益處嗎？與愚夫做朋
友，必然生起自讚毀他過失，而且多喜歡談論王賊等，
任何不善皆由此生。
14.如我近愚夫，唯能成損害。彼既無益我，我亦未利
彼；
15.於愚當遠避，暫遇喜恭敬，不應太親密，僅如常人
視。
如果我與愚夫交朋友，都沒有好處，只能成為損害而
已。他不能利益我，我也不能利益他。對於愚夫應當遠
避，如果偶而相遇，宜以歡喜作恭敬，但不應該太親
密，如同普通人看待。
16.猶如蜂採蜜，行道取法義，猶如昔未識，不相親暱
住。
猶如蜜蜂採蜜，勿貪著一切，行道資生，是為法義，受
取法衣等，對一切有情猶如未曾相識，不應該親暱共
住。
17.我有利養敬，我為眾人喜。若起是慢語，死後墮惡
趣。
我有很多供養，大家都很尊重我，我是大家歡喜的人
物。如果說這種慢心話，死之後墮入惡趣。
18.若由愚痴心，貪著可樂事，彼皆成虛空，其果唯苦
性。
如果由於愚昧無知的心，貪著種種可悅意境，要了知這
些最後是一無所有，貪著的果唯有苦性。
19.智者不應貪，貪能生怖畏。貪境法性離，當生堅定
信。
善於取捨的智者，不應貪著利養，由貪只能生惡趣怖
畏。貪境無有自性，一切如幻化，應當生堅定信解。
20.獲得多利養，亦能名顯揚，所集諸名利，所欲我無干。
獲得再多利養，也能名聞四方，這些所集的名聞利養，凡是所欲與我不相干，死時什么也沒有帶走。
21.若人罵詈我，讚揚有何樂？若人讚揚我，罵詈何不樂？
如果有人背後罵詈我，而有人當面讚揚我，有何值得高興？如果有人讚揚我，也有人罵詈我，為何不歡喜？
22.愚夫勝解別，佛難令彼悅，何況劣如我，世法勿貪著；
23.不得助時訶，得利時譏毀；愚夫性難近，云何能歡喜？
愚夫的勝解種種差別，佛陀雖然以眾多方便，作為利益，也難使他們歡喜；何況不知其意樂笨拙如我者，因此應該捨棄討好世間的意樂。當你得不到援助時，愚夫就輕視訶責：你前世沒有做好事。當你得到利養時，就譏毀：他行邪命。愚夫習性難以接近，因此怎能對我生歡喜？
24. 如來所宣說：愚夫求自利，不得利不喜，故莫親愚夫。
愚夫只求自利，所以佛說：愚夫只求自利，得不到利時就不歡喜，因此不要親近愚夫。
25.林間鳥獸樹，不出刺耳聲，與彼為伴樂，何時能為侶？
森林中鳥獸樹木，不會說些刺耳的話，同他們為伴最快樂，什么時候我才能同他們為伴？
26.山洞空寺宅，或住大樹下，何時能如是？於家無貪戀；
27.無主攝住所，自然空曠地，受用無貪著，何時居其處？
山洞以及空的寺宅，或是大樹下，都可以安住，什么時候能這樣？對家宅毫無貪戀。無主所攝的空屋，自然的空曠地，自在的受用，對身財毫無貪著，什么時候才能居住這種地方？
28.一缽度時日，蔽體糞掃衣，不為盜賊怖，何時住無畏？
持一缽乞食度日，身穿糞掃衣，也不怕盜賊偷或搶，什么時候我能安住此無怖畏？
29.親身住尸林，白骨縱橫處，我身亦可怖，何時淡泊住？
30.我身腐惡臭，貪食狐狸等，聞之不近前，當來必如是。
親身前往尸陀林住，觀看遍地的白骨，自身也一樣可怖，什麼時候我能淡泊住？觀我此身將來死了，膨脹、腐爛、發出惡臭，連貪食的狐狸，聞到味道也不敢近前，將來我就是這樣。
31.自從出生時，俱生骨肉等，散壞各分離，餘親何待言？
自從出生時，俱生帶來的骨肉等，最後都要散壞，各自分離，其餘親人要分離何用說？
32.生時獨自生，死時獨自死，他人不能代，何故為親障？
生時是獨自生，死的時候也是獨自死去，他人不能替代，為什么為了親人而障礙善法？
33.世間行旅客，偶爾同投宿，三有旅途中，偶爾生同處。
世間親人，猶如世間的旅客，偶而同投宿一個旅社；在三有的旅途中，親人偶而同生一個家庭中。
34.眷繞徒悲苦，四人尚未至，床榻抬身前，及早往林間。
臨終時眷屬圍繞哭哭啼啼，徒增悲傷痛苦，當四人抬屍的，還沒有到床前抬屍之前，趁早到林間寂靜處修行。
35.無親亦無怨，隻身住閑靜，計我早已死，雖死無人惱。
沒有親人，也沒有怨家，隻身前往住寂靜處，就當作我已經死了，那末雖然死了，也沒有人會憂惱。
36.任人住於前，不能令我憂，若修隨念彿，不能令散亂。
任於怨親等站在我前面，都不能令我憂惱，如修隨念佛等，不能令心散亂。
37.故我當獨往，茂盛森林間，無憂常安適，散亂皆寂靜。
因此我應當一人獨往，茂盛森林間，無有憂惱常常安適，一切的散亂都不會生起。
38.捨棄邪心思，令心平等住，為調伏自心，我當勤精進。
捨棄不善的心分別，令心平等往，為了調伏自心，我應當努力精進。
39.於今生來世，諸欲生衰損，今生殺縛割，來生入地獄。
若是今生或是來世，由諸欲能生大衰損，如果今生是做殺縛割事，來生即墮入地獄。
40.男女鬼卒前，祈願我匹配，罪業及惡名，為他非所畏。
41.寧願趣恐怖，亦耗諸資財；於彼能入懷，我心亦歡喜。
42.他身唯骸骨，非我能自在，何故因他樂，不能趣涅槃？
於男女鬼卒前，祈願我匹配，為了她我寧願不怕罪業或惡名，乃至殺戮災禍都不畏。寧入恐怖中，耗損一切資財，在所不惜。能擁她入懷，我心充滿喜樂。如貪她身，骸骨之外別無他物，也不屬於我，不是我能左右，為什么因她而深愛樂，貪著而不能趣入涅槃？
43.始則勤護持，後驚何如此，先為見未見，恆以衣覆面。
44.汝昔迷貪著，今仍如前現，鷹啄去其衣，何故汝逃避？
開始時殷勤護持，及時觀察之後，才大驚訝。他人不論見或未見，恆常以衣覆蓋面部。你以往煩惱貪著，如今如前出現在你面前，死時在屍林中為禿鷹琢去衣服，為何你見了就逃避呢？
45.昔時他人窺，心慳極防護；今為鷹啄食，汝何不防護？
以往他人窺視一眼，你的心非常慳吝，竭力為她防護；現在禿鷹在啄食，你為什麼不防護呢？
46.若見此屍堆，鳥獸等為食；於鳥獸食前，何故花鬘供？
如果見到這些屍堆，鳥獸等為食；對鳥獸所食的東西，為什么以花鬘供養？
47.白骨不會動，汝見猶怖畏；活時如起屍，汝見何不畏？
白骨不會動，你見到猶怖畏，活的時候如起屍，你見到為什麼不怕？
48.昔衣蔽貪著，今裸何不貪？屍體非所樂，何故抱衣覆？
以往以衣蔽覆猶生貪著，現在裸屍為什麼不貪著呢？如果棄屍林屍體不是所喜歡的，你為什么抱持衣覆蔽的體呢？
49.同依食物生，便溺與津液；便溺非所愛，津液何愛樂？
同樣是依食物而生的，一是便溺，一是津液，便溺不是所喜歡的，津液為什麼你喜歡呢？
50.若樂著細軟，何不貪棉枕；謂有無氣味，貪欲唯不淨。
如果愛樂抱持細軟，為什麼不貪木棉枕頭呢？如果說木棉枕沒有人體味，那末你所貪的是不淨。
51.貪欲愚人說：木棉枕雖軟，不能行愛樂，不喜木棉枕。
貪欲的愚人說：木棉枕頭雖然軟，但不能行愛樂事，所以不喜歡木棉枕。
52.若謂所貪淨，骨骼筋絡纏，肉泥塗其外，何故擁懷中？
53.汝身多不淨，可供汝受用，何故他不淨，貪求生貪欲？
如果說所貪不是不淨，不過是在骨骼筋絡外，塗上肉泥而已，為什么擁入懷中？你自身也有很多不淨，可供你自己受用，為什么對他不淨，貪求而生貪欲呢？
54.若謂好肌膚，欲觸欲見悅；肌膚本無心，屍身何不欲？
55.若貪欲他心，不可觸與見，既不能觸見，空抱何所為？
如果說因為肌膚細嫩，欲觸摸欲看是所歡喜；肌膚也不是心，死屍肌膚為何不
喜歡？如果貪欲牠的心，那末你所愛的心是什么？心在那裡？心不能觸摸，也看不
見，既然不能觸見，空抱持有什么好處？
56.他身唯不淨，不知未為奇；自身亦不淨，不知實希奇！
他人身不淨，不知道不奇怪，而自己身不淨，不知道實在太希奇！
57.淨日照開敷，新啓妙蓮花，棄置貪不淨，耽穢有何樂？
淨空無雲太陽照射開敷，清淨妙蓮花，你貪著不淨的不淨心，放棄此可愛的妙蓮花，而去貪不淨，有何可樂？
58.地面若不淨，觸碰生厭惡；他不淨生處，何故欲碰觸？
地而如果不淨，觸碰會生厭惡；他身從不淨處出生，為什么要碰觸？
59.若不淨既厭，從不淨處生，不淨種子出，何故擁入懷？
如果對於不淨既然生厭，那末從不淨處所生，又種子也是不淨，為什么要擁入懷抱？
60.不淨物生蟲，雖小非所喜，眾多不淨物，組成何可樂？
由不淨物所生的蟲，體積雖然很小，也不是歡喜；那末很多不淨物，所組成的有什么可愛樂？
61.汝於不淨身，不但不厭棄，於他不淨囊，貪求生貪欲。
你對於不淨身，不但不厭棄，對不淨的臭皮囊，貪求而生貪欲。
62.旃檀可意香，米菜諸美食，入口復吐棄，大地亦沾污。
旃檀可意的香味，米菜等美食，再好的東西，入口之後再吐棄，大地也會污染。
63.現見此不淨，此心猶狐疑，當往觀尸林，他人不淨體。
現見這些不淨，如果你心中猶生狐疑的話，應當去觀尸陀林，看看他人丟棄不淨的身體。
64.腐壞皮裂屍，令生大怖畏；何故自他身，貪著生歡喜？
腐爛皮裂的屍體，令生起大怖畏；為何對自身他身，貪著生歡喜呢？
65.薰身之香氣，亦唯旃檀等，何故依餘香，作身起貪著？
薰身的香味，也唯旃檀等香，為什么依香味，當作身而起貪著呢？
66.若身本性臭，不貪何不可？世人貪無義，為何以香塗？
如果身體本來是臭的，不貪有什麼不可？世間人貪無意義，為什么以香塗？
67.是香出旃檀，此身有何香？何故依餘物，於身起貪著？
那香味是出自旃檀，身體有什么香味？為什么依其他物，而對身起貪著？
68.若時髮爪長，牙齒污垢染；人身性本是，觀之堪怖畏。
因為人指甲長頭髮長，牙齒污垢染；這是人身本性就是這樣，那末依照本來，看起來就夠恐怖的。
69.以刀傷自身，云何勤修剪？愚痴力蒙蔽，身體頻濯洗。
為了不怖畏，以刀剪傷自身，剪髮剪甲，是為什么呢？愚人以執身是我，無明所蒙蔽，對身體常濯洗。
70.只見舊骨骸，於尸林生厭，活白骨滿城，於此何喜愛？
只見到舊骨骸，對尸林生厭棄，活白骨滿城，對此為何生喜愛？
71.如是不淨身，無價不可得，為此大勤勞，亦遭地獄災。
如是不淨身，不是用資財得不到，為了得到她辛苦求資財，造了不善業，後世遭地獄災難。
72.幼無力生財，長未得何用？累月求財富，老得有何益？
幼年無力生財，及至成年，未得所求資財，壯有何用？累月求得財富，但年事已老，亦有何益處？
73.貪欲卑下人，早起極勤勞，暮歸身疲乏，僵臥如死屍。
貪欲的卑下人，早起極盡勤勞工作，天晚回家身疲累，睡得如同死屍。
74.或需遊他鄉，跋涉受諸苦，欲求美嬌娘，而終難遇得。
或者煩惱重者，必須往他鄉，跋涉長途受種種苦，欲想求得美嬌娘，而始終無法遇到。
75.或為求自利，為他賣自身，利無己無益，唯隨業風吹。
或欲求自利的愚痴人，為財利等出賣自身，但是無利可得，自己不能主宰，只有隨業風吹。
76.或有賣己身，被雇不自在；猶恐妻育子，無宅不自在。
77.欲欺愚人說：求活故謀生，不惜臨軍陣，為利甘役使。
或有人自賣其身，為人奴役不得自在？猶煩惱妻生子時，無舍宅不能自在。為欲所欺誑的愚人說：求活所以要謀生。不顧生命衝鋒陷陣，或為利甘願受人役使。
78.為欲或喪身，或貫利戟頂，或為刀劍傷，亦見火焚身。
79.積聚守護苦，應知財多禍；貪財者散亂，脫苦終無期。
為了欲貪而喪身，被武器刀劍等傷害，也有火燒身。財為衰損根本。積聚守護苦，應了知財多是禍；貪財者心多散亂，要脫苦遙遠無期。
80.於諸貪欲者，害多而利少；猶如拖車馬，偶嚙路邊草；
81.畜生不為奇，豈可為瑣事，造惡生諸苦，壞得暇滿身。
只是為今生貪著五欲的人，就有上說的害多利少；如同拖車的牲畜，在行路中，偶而嚙點路邊草而已；畜生本是為了飽餐一口草，不足為奇，生為人豈可為瑣碎事，造惡業生諸苦，而且壞了難得今得的暇滿身。
82.諸欲終壞滅，能令墮地獄，非但無義利，長時生疲苦。
83.僅以極微苦，即能成正覺。具欲行菩提，苦多不能成。
再高的五欲享受，最終必須壞滅，對欲的貪求，造諸不善，能令墮入地獄。不但沒有益處，無始以來，為了五欲生極大的疲苦。只要上述極輕微的苦，就可以成佛。諸貪欲的人，求五欲所受苦，比修行菩提的苦要多，但求欲不能成菩提果。
84.當思地獄苦，毒刀及猛火，危岩怨敵等，貪欲不能喻。
應當思惟為求五欲，造罪受地獄苦報，毒刀砍殺及猛火燒，危岩怨敵等，貪欲之害不能比喻。
85.於欲生厭離，閑靜生歡喜；無諍離煩惱，住於寂靜中。
對於五欲塵生起厭離心，閑靜處生起歡喜；無有諍論，遠離煩惱緣，住在寂靜的森林中。
86.月光旃檀露，盤石似華屋，微風拂林間，利他善心生。
在清涼的月光夜，如旃檀香露水洗滌，廣大的磐石，猶如可愛的華座，微風吹拂林間，悅意的聲音，饒益利他的菩提心生起。
87.空舍岩洞樹，隨心所欲住；遠離守護苦，無礙恣意行。
空舍、岩洞、樹下隨心所欲住；遠離了守護執持不壤的苦，無礙無著的任由你受用。
88.無貪自在行，一無所牽挂，知足受用樂，帝王不易獲。
隨意很自在的受用，亦無貪著，無所牽挂，粗劣衣食知足安樂，雖帝王也不易得到的自在樂。
89.依於如是相，思蘭若功德，息滅諸分別，當修菩提心。
90.首當勤修習，自他平等捨；所受苦樂等，護他如愛己。
依於憤鬧的過患，思惟阿蘭若的種種功德，息滅了對五欲的分別，應當修菩提心。修菩提心首先應當勤修習，自他平等捨；一切眾生都想離苦得樂，所受苦樂是相等，愛護他如同愛自己。.
91.手足雖有別，同身皆愛護；眾生諸苦樂，求樂悉無別。
手和足雖然有差別，但是同屬身根，都一樣愛護；眾生雖然各不相同，但是苦樂的感受沒有差別，都希望離苦得樂，也無有差別。
92.雖我所有苦，不能損他身，但由執我故，自苦難安忍。
雖然我所有的苦，不能損害到他人身，但是由於執我的貪著，所以對於自己的苦不能忍受。
93.如是他人苦，雖未加我身，他能令我苦，執我故不忍。
同樣的他人的苦，雖然不能加在我身上，由執他為我，亦能令我生苦，因此對他苦不能忍。
94.我應除他苦，他苦如自苦；我應饒益他，有情如自身。
我應當去除他人的痛苦，他人的苦受如自己苦；我應該饒益他，他有情如同自身。
95.自與他雙方，求樂均相同，我他有何別？何故求自樂？
自己與他人，希求安樂是相同，我同他求安樂相等，我與他有什么差別？為什么只求自己安樂呢？
96.自與他雙方，不欲苦均同，我他有何別？何故捨他人？
自己與他人，不希望痛苦是一樣，我與他不希望痛苦相等，我與他有什么差別？為什么自己要離苦而捨棄他人呢？
97.若云他受苦，不能損我故；未來自身苦，今亦何須護？
如果說他人受苦，不能損害到我；那末未來的痛苦，現在為什么要防護？
98.說當受他苦，是為邪分別；今後是他身，後生亦如是。
未來也是他，說今時我當受後時苦，那是邪分別？今時死是他身，後時生也是他身。
99.若他身於苦，唯他自防護；足苦何關手，何故用手護？
如果說他身苦，只有他自己防護；那末足苦和手有什么關係，為什么足受傷，要用手照顧？
100.若謂此非理，由執為我故；何不執為他？此即應力斷。
如果說這不合理，由於執自身為我故；為什麼不執我為他呢？就是應盡力斷除的。
101.相續及積聚，如鬘軍唯虛；本無受苦者，誰主宰此苦？
一有情的相續，少年壯年老年是一相續，前生今世，今生後世，也是相續。有情的手足頭等積聚。所謂的相續及積聚，如同每朵花綴成的名花鬘，每位士兵聚集成名為軍隊，一切唯假名安立，自性本空。本來無有自性的受苦人，也無有實有苦，有誰主宰苦？
102.既無受苦者，自他苦無別。是苦受應除，何須定分別？
既然無有自性的受苦者，自苦他苦無有差別，只有名言上的苦。他人苦也是苦，我應為他除苦，為何一定要分別自他呢？
103.不須有諍論，眾生苦應除，應除皆應除，不除我亦是。
不需要起諍論，眾生苦都應該除，不論自苦或他苦，應除的皆應除，如果不
除他苦，我苦也不應除。
104.大悲生眾苦，何故勤令生？菩薩思他苦，自苦何嘗生？
問：菩薩大悲心，以眾生苦為自己所有，為什么苦不除，而勤令生起呢？
答：菩薩是思惟眾生苦，如何令眾生離苦，悲心增上，自己怎能生苦？
105.若遇輕微苦，能滅眾多苦，悲者於自他，應令生是苦。
如果自己以輕微苦，能減除眾生的種種苦，具悲心者，於自於他應當令生這種苦。
106.妙花月雖知，國王有害意，不避自身苦，為盡眾生苦。
如經說妙花月菩薩，知道國王有殺其身的心意，他不避自身苦，安然忍受，因為能除眾多有情的苦。
107.如是修相續，樂滅他人苦；如雁見蓮池，不驅自趣入。
如是於自相續，修自他平等後，愛樂滅除他人痛苦，如雁鳥見到蓮花池，踴躍歡喜自動進入。
108.度脫諸有情，歡喜如大海；於彼豈為足，何為自解脫？
度脫一切有情離苦，歡欣猶如大海廣又深，一切成辦，豈不是滿足，為什么只求自己一人解脫？
109.雖作利他事，然無驕慢心；樂為他義利，不求異熟果。
雖然作利他事歡喜，但是無有驕慢心；只是樂於為他人利益而行，不求異熟果報。
110.極細微惡語，護身不令受；護他心亦爾，悲心如是修。
如對於極細微惡語，守護自身不去執取；護他人之心，不令受憂苦也一樣，大悲心應常這樣修。
111.凡夫由串習，於他精血滴，非我物為我，視他為自身。
凡夫由於串習，於他父母一滴精血，雖不是我身之物，計為我而執持，視他為自身。
112.如是於他身，何不執為我？如是於我身，不難立為他。
如是於他人身，同是他物，為什麼不能執持為我？如是於我身，捨愛執持於他，就不難愛他執如我。
113.觀自多過失，於他見功德；棄捨我愛執，攝取愛他心。
觀察自身有很多過失，於他人見為功德；棄捨愛我執，攝取愛他心。
114.如何於手足，許為身支分；如是何不許，眾生有情分？
如對自己的手足，各各不同，認許說是自身的一部分，執持守護；那末為何不認許，眾生是有情的一部分？為何守護自己，對他有情不喜歡守護？
115.本無自性我，薰習起我想；於諸他有情，何不生我想？
本無自性的我，因為串習生起我想；為什麼不能對他有情串習愛樂，執持起我想？
116.雖作利他事，不起驕慢心；如食供自身，不求酬報值。
因此雖然作利他事業，不應該希奇，不要生起嬌慢心；如同自己食用自己食物，不求回報。
117.於輕微惡語，自身善防護；如是修大悲，思防眾生苦。
如對輕微惡語，應防護自身，不令執持；修大悲心，思惟防護眾生，免其心受苦。
118.大悲觀世音，亦為諸眾生，除生死怖畏，以聖號加持。
大悲觀世音菩薩，為了一切眾生，除遣生死怖畏，誓願持我名號者，於輪迴悉無怖畏，以自己名號為加持。
119.初聞名生畏，後無彼不樂；菩提心雖難，修習即能生。
如聞其名就心生怖畏的怨敵，後來漸漸成為親友，反而沒有他的訊息，心中就不安樂；修菩提心雖然很難生起，但是串習久了，就能生起。
120.若人欲自他，離怖得救護，應修自他換，正士之所行。
如果有人希望自己或他人，離開怖畏得到救護，應該修自他換，大乘修心者所應行的。
121.為貪愛自身，小怖亦生畏；於生怖畏身，誰不瞋如仇？
為了貪愛自身，遇到稍為可怖的小蟲，也能大怖畏；對此能生怖畏的身，有智者誰不瞋如仇敵？
122.身常患飢渴，為欲療治身，捕魚殺禽獸，伏道劫財物。
123.或爲求利敬，乃至殺父母，盜取三寶物，能招無間苦。
124.誰智於此身，守護作供養？誰不視如仇，輕蔑而訶責？
由我愛執持，對身飢渴等病，為了要療治身，造了無量惡業，捕捉魚類，殺害禽獸，埋伏路旁搶劫財物。為了求得身利益故，有恩如父母也能殺害，盜取三實物，能招感無間地獄苦。那一位有智的人愛執此身，愛樂守護供養此身？那一位不視身如仇人，不作輕蔑訶責呢？
125.若施己何用？是自利心魔；用已何所施？利他人天法。
如果慳吝心，說自己財物布施之後，怎么能受用？這是自利心魔作祟；如果言我自己受用了，用什么來布施呢？這是利他的人天法。
126.為己而損他，將受地獄苦；為他自受損，資糧圓滿成。
如果為自己的安樂，而於他作殺害損惱，將受地獄的苦報；如果為了他人，而自己身財受損，資糧很容易圓滿成辦。
127.欲求自高勝，惡趣愚痴因；以此推舉他，善趣享用樂。
欲求名聞勝過他人，來世當生惡趣，生人中也是愚痴無智慧；如果欲求高勝心推之他人，他一切都超勝我很多，謙卑自低下，後世生善趣，恭敬承事圓滿。
128.自利役使他，後世為奴役；為他利自勞，後世族姓滿。
為了自利，指使他人不自在，後世當受人奴役。如為他人利益安樂而自勞力勞心，後世族姓色圓滿。
129.世間諸樂事，皆從利他生；世間諸苦事，皆由自利生。
世間一切安樂事，都是從利他心而生的；世間的一切苦事，都是由我愛執自利而生的。
130.愚夫唯自利，能仁為利他，此二見差別，何煩多贅言？
總而言之，愚夫貪著自利，能仁只作利他事，觀此二者差別，何用多說呢？
131.自樂與他苦，不能互換行，非但不成佛，生死亦無樂。
自己求安樂，他人痛苦，力求成就他樂，免除他苦，如不能自他換，不但不能成佛，就是生死輪迴中，也沒有安樂。
132.後世且勿論，受雇不勞務，主人不給酬，現生利難成。
如不放棄我愛執，而修愛他心，後世的損惱暫且勿論，現世為人雇用，如不作勞務，主人不給酬勞，現生利益得不到。
133.利他現後樂，否則樂盡失；由於令他苦，愚者受極苦。
修利他心，現世後世均可得安樂，如不以他利為重，現後世的安樂都失去；由於令他人受苦，愚夫受難忍的苦。
134.世間諸逼惱，怖畏諸衰損，皆由我愛執，魔心有何益？
世間一切的逼惱，怖畏，一切衰損，都是由我愛執出生，我愛執惡魔心，對我有什么益處？
135.我愛執不捨，不能除苦惱；執火若不捨，難免被燒傷。
我愛執不捨棄，不能除有情苦惱；譬如人手執火不捨，難免被火燒傷。
136.為滅自災害，及滅他人苦，應捨我愛執，愛他心如己。
為減自已災害，及減除他人苦痛，應捨棄我愛執，愛他心如同愛自己。
137.心汝應當知，我隨他自在，除利諸有情，餘非汝思惟。
心呀！你應當了知，從現在起，我已隨他自在，除了利益一切有情以外，其餘的不是你應思惟的。
138.以他自在眼，成自利非理，以他眼等故，不應違他行。
以隨他自在的眼，成辦自利不應理，以他自在的眼等，你不應該做違背他的行為。
139.有情利為主，我身所有者，縱他悉奪取，於他饒益行。
因此以有情利益為主，我身上所有的一切，即使他全部奪取，仍應於他作饒益行。
140.劣等攝為我，自身易為他，依無分別心，修妒競我慢。
以劣等為勝的有情，攝他為我，自身易為他，依無分別心，若勝者修嫉妒，如相等者修競爭心，如劣者修我慢心。自他相換的立場觀修。
141.他得敬非我，我利不如他，他讚我受罵，他樂我受苦。
142.我辛勤工作，他安閒自在；他享世間名，我德少無聞。
143.無德當如何？我唯修功德。他較勝者劣，我較餘劣勝。
修自他換時想：他為人所恭敬，我由功德少無人恭敬。他得安樂資具，而我得不到。他得到人人讚揚，而我受到訶罵。他得安樂，而我受苦。我辛苦工作，他安閒自在。他於世間享名聞，而我少功德無人聞。沒有功德應當如何？我只有勵力修功德。他的功德比勝者劣，我的功德比劣者勝。我等有情不應怯弱，努力成就菩提行。
144.壞戒及壞見，惑故非我力。故應救我等，代受諸災害。
145.若我不能救，為何反輕蔑；他具有功德，於我有何益？
146.於陷惡趣口，有情無悲心，反以德驕人，欲迴向智者。
如是我由壞戒及壞見，所以不如他，壞戒及壞見，以資生衰損等壞見及行，是由偶然的煩惱力，不是我自在的過失。勝者他，具足大悲心，應盡力救我等，自願代受一切災害才是。
如果他不能救我們，為什么反而輕蔑？那末他有功德，對我等有什么益處？
他不但沒有悲心，對我等壞戒壞見住於惡趣毒蛇猛默口的有情，不作饒益，反以功德自傲，欲以迴具善功德有情。
147.觀待己相等，如何能勝他，名利或恭敬，不惜爭得逞。
我等有情觀待與己相等，如何能勝他，名利或恭敬，不惜競爭勝他。
148.如何令我德，遍揚於世間；他之諸功德，不令一人聞。
怎樣能令我等的功德，普遍揚名於世間，而他的功德，不令一個人聽聞到。
149.覆藏我過失，我受供非他，令我得大利，我受敬非他。
覆藏我等的過失，勤求我等受到供養，而他沒有，我等得到大利養恭敬，而不是他。
150.他橫遭違緣，我長時樂觀；他為眾人譏，我也責其過。
他遭遇到種種違緣，而我等長時樂觀；而他為大家譏笑，我等地同樣的訶責他過失。
