廣論毘缽舍那聲音檔下載

時間:每週五09:30~11:30上課

指導師資：拉然巴格西雪歌仁波切教授


翻譯老師:張福成老師

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(一)說明必學「毘缽舍那」的理由

1. 第一個理由-------使修學完整不偏

就《道次第廣論》的學習者而言，特別是現在我們學習到至尊大主（宗喀巴大師）如百鍊純金的聖教傳承的機會，真的是非常殊勝難得。尤其是現在我們都得到了暇滿人身，這更是非常殊勝珍貴的。我們已得此暇滿人身，而且現在又有機會學習到至尊大主《道次第廣論》的教法，將來要再進一步去學習《密咒乘道次第廣論》。我們在世上這一輩子，要先以聞、思此教法作為學習的基礎，而後在此基礎之上，再進一步將理論實踐運用來作禪修。如此，盡自己最大的努力修學，在這一條成佛的道路上，自己就能夠往前移動幾步，好好的多走幾步。這真是一個非常好的善緣機會啊！

在至尊大主所寫的《道次第廣論》中有「廣大道次」和「甚深道次」兩部份，我們現在所要聽聞與思惟的「毘缽舍那」是在《廣論》最後面的段落，屬於「甚深道次第」的學習階段。首先，我們必須要透過聽聞師長的講說來進行思惟學習，而後慢慢的才能得到「思所生慧」、「修所生慧」。因此，我們有必要對這「甚深道次」的義理，先作廣泛的聞思學習。假設我們對「甚深道次」的內涵不學習也不作聞思，而僅僅只是想要依靠著「廣大道次」這部份的內涵，只是單獨的在此範圍中來進行聞思學習，而且也花費了很大的力氣來努力修學，若僅只是在這種的學習狀況中，那將來還是可能會走上學習的岔路，仍然存在著可能會「墮入常邊」的極大危險呢！

因此一般來講，這《道次第》的學習包含了「廣大道次」和「甚深道次」，也就是我們經常談到的「方便分支」和「勝慧分支」，這兩個內涵應當是要結合在一起，「雙運」貫通的，要能如此的來學習，這是非常有重要的！通常，我們在「勝慧分支」的部份，不管是能夠學習進步得到多少，都是一定會直接再幫助到「方便分支」的部份，而使這部份的體悟也會隨之更加擴大，而且力量也會更增強。因此，如果僅只是單單重視「廣大道次」一個部份，實際上是會走上岔路的，仍會存在「墮入常邊」的危險。所以，我們有必要

對「甚深道次」作廣泛的聞思學習，這是大家都應該要重視的！
這就是必須要「多聞」的道理，佛陀在佛經裡也曾經開示過，沒有「方便」所攝持的「勝慧」，那是一種束缚；沒有「勝慧」所攝持的「方便」，也會形成另外一種束缚，這些我在前面的課程中也都曾經講過。「束缚」，簡言之，就是不管怎麼做，都不能夠得到解脫和成就佛果。因此「廣大道次」和「甚深道次」，一定是要相輔相成的。若「廣大道次」沒有得到「甚深道次」的攝持，那仍然沒有用處，因此修學「甚深道次」----勝慧的部份，那是非常重要的。但是若「甚深道次」沒有得到「廣大道次」--「方便」（菩提心）的攝持，也就是只有「甚深道次」----勝慧的部份，而沒有了「方便」（菩提心）去幫助它，那無論勝慧修得如何深奧精采，也是可能會發生偏差錯誤的，會有「墮入斷邊」的危險存在！

因此，當我們對《菩提道次第》進行廣大的聞思修學時，應當要記住蓋噶當派大善知識種敦巴曾經開示過的，要能以「四方」作為道路，而這只有上師大佛尊才能夠做得到呢！這是大佛尊阿底峽尊者教法的特色，而大佛尊教法的特色，（噶當派修行的方式）就是以「四方為道」。 所謂的四方都能作為修學道路，其意義是指，不管我們是在修學下士、中士、上士的哪一階段，或是修學顯教乘門或密咒乘門，小乘或大乘等等，無論我們眼前是在修持哪一階段的法，實際上都應當要，將這一條完整的成佛道路中所有階段的精華內涵，全都濃縮包涵在眼前的學習之中，而且也必須是和其他任一階段的法不相違背的。 譬如在修學下士道的法類時，也是要能夠將中士道和上士道的精華內容都包括在裡面的，而且是彼此不相違背。就算是在修學小乘的法類，也是必須要將大乘法的精華融會貫通在其中的；而同樣的，當修學大乘法類時，也是要能含蓋包括小乘法的內涵。此種特殊的禪修方式，即所謂的「四方為道」，無論是從四個角的哪一個出發，都是能夠作為修學的道路，最後一定會達到目的地。

至尊大主開示的《菩提道次第廣論》，當然也開示了下士、中士、上士道次，這些階段雖然都是個別分開來作詳細說明。但在這些個別說明的前面，還有一個段落，就是要能對道的整體理論先引發定解。 因此，當我們在修學《道次第》的時候，雖然下士、中士、上士的道路都是個別分開的，但是因為在這學習之前，已經對於道的整體理論有了定解之故，所以，之後無論是在下士、中士或上士，任何個別修學階段的時候，也都還是會和其他階段的修學不相違背的。因此，即使我們現在是在修學下士道的階段，但中士、上士的道次內涵，也都要能夠濃縮含蓋在其中，這是非常有必要的！若是能夠這樣作修學的話，這些法類就會變成是彼此能夠相輔相成的。
因此，雖然現在是修下士，但是對於將來中士、上士道次的禪修，也都會發揮出很大的功效，使得將來能夠在正式修學中士、上士道次時，變得很容易進行，而且內心的證悟也會很迅速的產生。因為在修學下士道的段落時，基礎已經打得非常好了，所以將來在進入中士、上士的修學階段時，就顯得容易多了，而且內心的證悟也很快產生。如此，對於「成就佛果」這最高目標，也是能更加快速的達到，所以這是非常快速的一條成佛道路。是有這麼一個特色存在！ 就《廣論》而言，在「成就佛果」方面的開示，可以說是非常殊勝、非常好的，要比這個更好也沒有了。班禪大師洛桑耶謝曾經針對此內涵，寫作了《捷速道(速疾道)》（道次第的註解），談到了「成就佛果」最快速的道路就是在此！

2. 必學的第二個理由------在禪修廣論之前，必須先有完整的道總認識

我們都很重視《道次第廣論》，也都花了很大的力氣來學習，因此在學習《廣論》的時候，無論是在學習其中的哪一項法類，對於其他階段的精華內涵，也是必須要能夠全部含蓋在其中。若我們想要真正的達到這樣的修學程度，那先要對於《廣論》的整體內容有個完整的了解。假設對於《廣論》的整體內容沒有了解的話，那在修學其中的一個段落時，又該如何把其他段落的內涵濃縮含蓋在裡面呢？當然就是不可能的了！因此，對於《廣論》的學習者而言，必須要先對《廣論》作廣泛的聞思學習，之後才可能產生出整體的認識了解，這一點是非常有必要的！

譬如，在《廣論》的前面部份有「依止善知識」的階段，之後依次有下士、中士、上士的學習階段，而在上士道之中，最特別的就是「甚深道次」的部份。當然各個段落的内涵都是不同的，但就修學「依止善知識」而言，它是和後面每一段落的修學都有著緊密的關係，因此在禪修「依止善知識」時，也必須要能通達了解後面全部階段的內涵，要將它們整個融會貫通在一起，這是一切修學道路的關鍵基礎。若已有了這樣的理解，再來禪修「依止善知識」，那將來再進一步修學到後面的「廣大道次」----方便分(菩提心)和「甚深道次」----勝觀等。在正式的禪修這些較高深的法類時，是會迅速的產生內心證悟，而且比較容易能夠發揮出功效，產生出很大的幫助。

又譬如在禪修下士道次的法類時，前面已具足了「依止善知識」部份的基礎，後面中士的道次，再後面是上士的道次，而其中最後面則是個別的「甚深道次-----勝觀」的部份。若是我們都能夠像之前所談到的一樣，要將全部道次的精華內涵都完整貫通，並融會在眼前這下士道的法類修學之中。那相同的道理，在修中士道次的時候也是一樣的。最前面是修「依止善知識」和下士的道次，後面則是上士的道次，而在上士道次裡的「菩提心」、「空性」的禪修，這些都應當要能夠貫通，全部融會在這中士的道次修學之中。若是能這樣作的話，雖然好像只是在禪修中士道階段的法，但實際上，一切成佛道路的內涵精華也都全部包括在其中了。

而當禪修上士道次時，最主要的是「菩提心」和「了空慧」的學習，譬如修上士道次中「菩提心」的段落，當然最前面一開始的入門處，仍是「依止善知識」，之後有下士、中士道次，而在修菩提心之後，還有「甚深道次---空性」的部份，這些內涵也都應當要濃縮包括在修「菩提心」之中，必須要這樣的掌握住關鍵重點。 再後面則是修「甚深道次」---空性（勝觀）的段落，在禪修此時，也要能夠融會貫通，一開始入門的「依止善知識」、下士、中士、上士道次、「菩提心」---「方便分支」的部份，這些內涵也都要能夠濃縮在「甚深空性」的禪修裡呢！

如果一位行者能夠以這種方式來修行，就稱之為「四方為道」。掌握住關鍵要點之後，「四方」都能夠作為修學的道路，意即要掌握住「四方為道」的關鍵重點。因此就一個禪修者而言，應該把道的整體內涵融會貫通來作禪修，如果能這樣作，那無論是修學其中的任何一個法類，也都是能夠和其他的法類不相違背的。如此，融會貫通，一以貫之的來作禪修，這是非常有必要的！

因此大概可以這樣說，若是一位進行《廣論》的禪修者，他對於《廣論》的內容卻還沒有完整的通達了解，實際上這就表示他是還沒有辦法去進行《廣論》的禪修。因此一個要禪修《廣論》的行者，就必須要先對《廣論》有個整體的通達了解，如此才有辦法進行《廣論》的禪修。因為先對於《廣論》的內涵有整體的了解通達，是一個禪修《廣論》必要的前提。故從今天開始，我們要進行《廣論》最後面的階段-----「毘缽舍那（勝觀）」的學習，這是我開此課程的第二個原因。

第一個原因就是開始所談到的，「方便」與「勝慧」分支，二者不能偏廢，此二者必須要能「雙運」，融會貫通在一起。第二個原因是，就學習《菩提道次第廣論》的行者而言，必須要能夠「四方為道」，即對《廣論》的整體內涵先要能通達了解，才有能力去禪修《廣論》，為了要有整體的通達了解之故，因此開出了這學習「毘缽舍那（勝觀）」的課程。 「依止善知識」是實修的入門，後面還有下士、中士、上士的道路，而在上士道中，又分為「廣大道次」和「甚深道次」兩部份。若如前面所說，要將一切法的精華融會貫通，「一以貫之」，「四方為道」，應如此來作禪修。

(二)說明禪修關鍵重點

1. 觀修「依止善知識」所應注意的重點

那又應當如何在進行禪修「依止善知識」時，把後面的道次第內涵全部都融會貫通涵蓋在其中呢？ 修「依止善知識」，最主要是意樂和加行二個部份，其中意樂依止，最主要是對師長修敬信心，由認識了解師長功德而對他產生信心，由憶念師長恩惠而產生恭敬心。所以在「依止善知識」的修學段落中，主要有二項：意樂和加行。意樂部份又有二項：信心和恭敬。 如何對善知識產生信心呢？其因是了解善知識本身的修證功德，在下士道的禪修他作得有多麼好！在中士道的禪修他又是如何作的？上士道的禪修又是如何修行？在上士道方便分的部份和勝慧分的部份，他又是如何進行修學的，修行又有什麼樣的成就！若能了解這位善知識是有多麼殊勝，對他的信心當然就會非常強烈，強烈的信心是由此所引發而產生的。
當然這種情況是，我自己本身先對於下士、中士、上士道的內容，上士道中的個別段落，廣大道次的部份和甚深見地的部份等有所認識。自己總是先要有一些粗淺的學習，要有一些大略的了解，假設以前都沒有學過這些內容，還沒有大略的了解，那又如何能知道善知識有哪些功德呢？不可能了解的。又因為不了解善知識有這些功德之故，對善知識會不會產生出信心呢？不會。因此在禪修「依止善知識」的階段時，也應當要能夠含蓋包括到後面道次的全部內容精華。

2. 觀修共下士道法類時的重點

相同的道理，在進行共下士道的禪修時，又應如何把其他的道次第內涵也包括在其中呢？下士道的根本之處，是相信三寶、相信業力因果法則。而其中的根本核心是相信三寶。因為我已經完全的相信三寶，所以三寶所開示的業力因果法則，我就會非常的相信。因此，我會十分重視業力因果法，並且依循著此業力因果法則，去做到取善捨惡，此即是下士道禪修的內容精華。

那又應當如何把其他的道次的內涵，都包括在這下士道的禪修裡呢？ 譬如，下士道的修學根本之處，是在相信三寶，因此要皈依三寶。在皈依三寶之後，對於三寶的信心，也要非常好非常的堅固，而這個部分的修證，最主要是要依靠上師的加持。假設我們在修學「依止善知識」的部分沒有做好，那對於三寶就不容易產生出信心，就是產生了信心也不會很堅固，這部分的圓滿證悟就沒有辦法達成。因此之故，要能夠先把「依止善知識」的修證作好，再將之融會貫通於此處下士道次的修學之中。

其次，對於三寶產生信心之後，又應如何把中士和上士道次的內涵融會在這個段落中呢？對於三寶已經完全相信，並且產生了信心，而其中最主要的，當然是要對於法寶，產生出強烈的信心。因為法寶主要開示的，就是能得到「解脫」的方法，和得到成就「一切智的佛果」的方法。其中能得到「解脫」的方法，就是中士道次的修學內涵，而能得到佛果的方法，就是上士道次的修學內涵。

假設我們想要對法寶產生出強烈的信心，那應當先對於法寶的內涵有所了解，即是對於中士、上士道次等的內容，應當要好好的全盤深入的了解。假設對於中士、上士道次等，並沒有好好的作了解，那就表示，我們對於法寶其實也沒有好好的了解，若是對於法寶的內容，並沒有好好的了解，那會不會對它產生信心呢？當然不會！若是對於法寶沒有信心，那當然對於講說法寶的佛寶，也就不會有信心了，對於追隨著法寶而學習的僧寶，也是不會有信心的。如此，等於是對於三寶都是沒有信心的。因此，雖然我們眼前是在進行著下士道次的修學，但是也應當要把中士和上士道次的內涵，全部都融會貫通在其中。

3. 觀修共中士道次的關鍵

在修行中士道的時候，又應如何包含著下士和上士道次的內涵呢？在修行中士道時，最主要的意樂（內心的想法），是對於四聖諦、十二緣起的法類，進行深廣的思惟，而由此引發內心的出離心，此是內心意樂（想法）的部份。在加行方面的實踐，最主要的是三學---戒、定、慧的修學，其中又以戒學為主。

在此中士道的修學段落，假設之前的「依止善知識」並沒有好好的作修證，實際上，這個中士道段落的證悟也不會產生。因此在這個段落的修學中，又應如何把下士和上士道次的修證融合呢？上士道的「菩提心」、「了空慧」的部份，如何才能包括融會在其中呢？在修中士道的時候，最為主要的是運用下士道修證的部份。因為即使是在修中士道時，也必須要先把前面的十分惡劣、粗猛的行為，即十種不善業的部份，先遮止斷除掉。並且把這遮止惡行，當作是一種未來修學的順緣，或是當作一種「前行」準備。假設，已經能夠將這種「前行」作得好，那到了後面的階段，才能再將之運用來對治，再把細分的煩惱也完全斷除掉，這種運用的能力才能算是夠齊備。

假設現在我們的內心還在受到粗分煩惱的控制，那些惡劣的行為、十種不善業，都還不能夠遮止斷除的話，那這樣有沒有能力去對治較細分的煩惱呢？不可能的！因此，若是在下士道沒有修學好，一定是沒有辦法作中士道的禪修。因此，必須先把下士道的修證作好，才有辦法去進行中士道的禪修。這是此二者的關係。

其次，在進行中士道的禪修時，又應如何包含上士道的內涵呢？一般而言，當我們在禪修中士道的時候，實際上是要修共通中士的道路。所謂的共通中士的道路，是指修行者已經對於上士道的內涵，即菩提心和了空慧的部份，都事先好好的作過了聞思理解。因為已經好好的理解之故，所以對於菩提心、了空慧的證悟，會有強烈的欲求之心產生。為了要達到這樣的欲求目標，因此進行現在的努力。所以，之前要先聽聞思惟過上士道的內涵，必須要齊備這樣的條件！假設，這些條件並不齊備，就直接去學習中士道法類的話，那一定就會變成不是共通的中士道路了。 然而，我們現在要學習的是共通的中士道路。這兩者差別的基本因素，就在於對上士道的菩提心和了空慧的內涵，是否已經作過了深廣的聞思。若是已經對上士道次的內涵作過了深廣的聞思，並因此而產生出強烈的追求心，又為了要得到這樣的目標之故，去進行這前面的準備功夫，這樣才算是學習共通的中士道次。假設，沒有這個部分(先學習道總理論---包括了上士道的內涵)的準備，就直接去學習中士道的法類，很可能就會變成了不是共通中士道的學習。因此，現在雖然是在進行共中士道的修學階段，但是必須要先將上士道次的內涵完整的融會貫通在其中，而且對於菩提心和了空慧的內涵，也是必須要再三學習的。這樣才是共中士道修學時融會貫通的情形！

4. 觀修上士道的關鍵

關於上士道修學的部份，例如「菩提心」證悟的產生，這基本上要先依靠「大悲心」，因此先要再三觀修「大悲心」。如果再三觀修「大悲心」能夠作好的話，將來證悟的「菩提心」力量就會非常的強大。可是，「大悲心」的證悟產生，必須要依靠「出離心」。因此，要先再三的思惟輪迴生死的痛苦。假設這些部份都沒有作好，那就不會產生堅固的「大悲心」。所以，再三的思惟輪迴的痛苦，就會引發產生堅固的「出離心」。對於那些粗分的煩惱、細分的煩惱，以及這些煩惱所引發的惡業（壞的行為），它們各別的因和果等等，若是能將這些部分的內涵都仔細的作分析，了解到真正的毛病何在，如此再三的思惟，就會產生出很純粹堅固的「出離心」。
即使是想要得到上士道次中「菩提心」證悟的產生，那也和下士、共中士道次的修學有密切的相關。因為，必須要先依靠著下士道的修學努力，來把粗分的煩惱、惡劣的行為壓伏，之後再以中士道的修證努力，將較細分的煩惱斷除，運用修證的對治力去對付較細分的煩惱。對於這許多粗細的煩惱，惡劣的行為等等，要能夠先看到它們是不好的(使自他都受損害)，要能了解它們的毛病過患，並且希望自心不要被它們沾染到，因此不會隨煩惱而行，走向那個惡業的方面。要想修學到這樣能夠調伏煩惱的程度，那就一定要依靠下士和中士的禪修努力，因此，是以這樣的修學方式，來讓內心產生出很純粹堅固的「出離心」。

可見，這些前行努力在作「菩提心」的禪修時，都是非常有必要的。「出離心」的證悟產生，要靠著下士和中士道的修學。而「菩提心」證悟的產生，要靠著「大悲心」的證悟；這「大悲心」的證悟產生，又是要靠著「出離心」的證悟；「出離心」的證悟產生，又是要靠下士和中士道的修學，此即是，為什麼「三主要道」會有這三個主要部分的原因。 「出離心」的部份，講的就是下士和中士道次的實修，所以純粹的「出離心」證悟產生，是必須要靠下士和中士道的修學。而「大悲心」的證悟產生，前面一定要依靠著很純粹堅固的「出離心」。而「菩提心」證悟的產生，又必須要依靠著「大悲心」的證悟。可見，就「菩提心」證悟的產生而言，有必要把之前的下士道和中士道的內涵，再三的修學融會貫通。先要讓「出離心」的力量很強大，當「出離心」的力量強大之後，「悲心」的力量就會隨之增強；在「悲心」的力量強大之後，那當然「菩提心」的證悟就容易產生了，而且這「菩提心」的力量也會很強大。因此，在「菩提心」的禪修階段中，若是沒有先達到之前的下士和中士道的修證準備，那是不可能成就的。如此，菩提心的禪修也是絕對不可能作好的。

其次，就「依止善知識」而言，又應如何將整體道次的內涵包括在其中呢？「依止善知識」的證悟要能產生，必須要靠觀想資糧田，知道上師是三寶的總集，然後再運用資糧田這三寶的總集去進行觀修。必須要如此作觀修，才能夠累積資糧、淨除罪障，證悟才可能產生。假設沒有先進入到「依止善知識」的段落，那後面任何一個階段的證悟，想要產生應該是不可能的。所以，即使是想要得到上士道的證悟，都還是要依靠著先修學最前面的基礎---「依止善知識」，之後也要修學下士和中士道的內涵，這些都是必要的過程，因為之前這些努力，都是與上士道菩提心證悟的產生相關連。

5. 說明廣大道次和甚深道次的關連性

那「菩提心」證悟的產生又和「了空慧」有什麼關係呢？假設沒有「了空慧」的攝持，這「菩提心」恐怕沒有辦法達到很純粹的程度。就菩提心證悟的產生而言，是可以透由修「自他換」而產生，但是「自他換」的禪修，一定是要以「了空慧」作為基礎幫助的。假設沒有「了空慧」，那一定沒有辦法去禪修「自他換」，也就一定沒有辦法產生「菩提心」的證悟。因為「自他換」，最主要的目的是要把「我愛執」完全消滅掉，如果要把「我愛執」完全消滅掉，那一定要靠「了空慧」的幫助。因此，就菩提心的產生而言，不能沒有「了空慧」；假設沒有「了空慧」的攝持，那「菩提心」的證悟，恐怕也是很難產生的。 所以，就上士道的段落來講，「菩提心」的禪修是和之前的「依止善知識」有關係，也跟下士、中士道的修證有關係。還有，和後面的「了空慧」的修證也是有關係的。若是有「了空慧」的攝持，「菩提心」的禪修就會更好。如此，在菩提心的修證段落裡面，是不是能將整個道次的內容，全都融會貫通在其中了呢，這是很重要的！

其次，在上士道中還有一個部份，就是「了空慧」的修證。「了空慧」的實修，當然也要包括「菩提心」的內涵。假設，在此之前並沒有「菩提心」的話，僅僅只是去學習「了空慧」而已，因為沒有了「菩提心」作為修證基礎之故，「了空慧」的力量就沒有辦法很強烈。因此，假設沒有了「菩提心」的幫助，不能用無邊理門(各種角度)去思惟證成，這樣的「了空慧」可能也存在著衰損的危險，力量也不會非常強大。所以，就一個行者而言，趣入大乘法門之後，進入資糧道的階段，還是會有「菩提心」衰損、「了空慧」衰損的危險。這都是因為之前，他並沒有以無量無邊的理門去思惟證成之故，因此會導致「菩提心」衰損，「了空慧」的力量薄弱。想要讓 「了空慧」力量增強，一定要靠「菩提心」的幫助，而「菩提心」證悟得的產生，也是要靠「了空慧」的幫助。因此，在修學「菩提心」和「了空慧」的階段，也是跟下士、中士道都完全連結，是密切相關的。修證「菩提心」的時候，一定要依靠「大悲心」，「大悲心」的修證，也是要依靠著「出離心」，也是要依靠著下士、中士道的修證。所以，在「了空慧」部份的修證，一定要依靠著「菩提心」的攝持，力量才會很強大，當然也是要依靠「依止善知識」和下士、中士道的修證。假設沒有了這些幫助，「了空慧」照樣會衰損。所以，上士道的修證，也是一定要能貫通融會其他階段的修學內涵的。

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