阿底峽佛學會《菩提道次第廣論》課程研討班開課
教材:雪歌仁波切教授道次第1~143回（共五冊）
大顯法師指導
上課時段：每星期一 晚上19:30~21:30
上課地點:忠明南路教室（台中市西區忠明南路39-1
號）
忠明南路教室 TEL： 04-23268347 （上課時段撥打）
報名方式: Email：jeatisha@gmail.com
現場報名:阿底峽佛學會 台中市西區忠明南路39-1號（近中港路）
「菩提道次第廣論」係三界法王宗喀巴大師所造，其架 構主要是依阿底峽尊者所造之「菩提道炬論」為主，依下士、中士、上士道善巧安立，輔以集資淨障內涵攝持福德、 智慧二大車軌，明白闡述凡夫地到佛地之菩薩大道應如何成 辦，所有佛法三藏要義亦均含攝其中，堪稱修行者之眼目。 造論者宗喀巴大師為西藏家喻戶曉之一代宗師，其相傳 為文殊師利菩薩化身。由於他的示現，將佛法作有系統的整 理與結集，而使整個西藏眾生獲大饒益至今仍影響深遠。
「廣論」即為其畢生遍覽經論，深入教理並實際體證之精髓，實為諸欲趣入佛道者之皈依處。 本論為宗喀巴大師畢生修持之精華著作，內容闡述從凡 夫地到佛地之一切修行要義。乃三藏十二部經典之濃縮本， 所有邪解污垢均遣無餘，實為修行者一生不可或缺之依估。
宗大師看到當時學佛者有這些問題：第一個問題是想法非常清淨，也想修學的人卻排斥廣大聽聞。第二個問題是雖然有廣大聽聞，經論也懂得不少，但對於如何運用經論來改變自己身、語、意，如何修行沒有智慧善巧。又有一些人雖然沒有這二種問題，但所看的角度不夠圓滿。我們必須要以下士道的角度、中士道的角度、上士道的角度；顯教、密教的角度；各種宗義的角度、各種角度來看才會圓滿。第四個問題是缺了邏輯、法理，雖然他聽聞也廣且看的角度也廣，但所用邏輯力道不夠。
宗大師提到若有前面這些情形就會產生這樣的問題：「故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授。」----即世尊的教法是把一個人如何由凡夫慢慢一步步改變，非常圓滿的引導到成佛，但眾生會因為上述的問題，內心生起區分，而去排斥，而放棄任一個法，這樣就不夠圓滿，也就會離開世尊圓滿的道。
雖然，阿底峽尊者的《道燈論》把世尊八萬四千法門依次第排列出來。但是，如果前面的這些問題一直存在，不但我們無法圓滿了解阿底峽尊者《道燈論》的內容，甚至對世尊引導眾生次第非常圓滿的法，我們也沒有辦法圓滿了解了。宗大師見此，心裡很痛，覺得阿底峽尊者的《道燈論》或是世尊開示的法一定要好好的解釋讓大家了解，即文：「見已釋此大車道，故我心意徧勇喜。」
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宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》從頭的尾，沒有一句沒有辯經的方式，都是有邏輯性。而現在二十一世紀的時代，都跟著科學、邏輯走的階段，不會像以前迷信，現在是邏輯、理論方面越來越強，特別宗大師這種開示的方法，應該是弘法上最相應、最有力量。所以，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》是二十一世紀最有效果的。要去除佛教內部相互排斥、最有效的也是宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。因此，對外弘揚佛法，《菩提道次第廣論》是最有效，去除佛教內部的一些問題，宗大師的道次第也是最有效的。所以，我們要理解《菩提道次第廣論》有這樣的好處。
我們要透過龍樹、無著、月稱、宗大師的論典才能了解佛講的法，那跟隨哪一位可以學到完全圓滿、最精準的法呢？宗大師的《菩提道次第廣論》。為什麼呢？（一）佛所講一切法的核心要義就是《般若波羅密多經》，波羅蜜多就是到彼岸，「般若」是能到彼岸的一個法。《般若波羅密多經》是可以讓眾生一步步修到成佛的。所以，沒有修學《般若波羅密多經》是不可能達到成佛的果位，要成佛必須要學習的法就是《般若波羅密多經》，學《般若波羅密多經》一定可以成佛。
《菩提道次第廣論》中對於龍樹、佛護、月稱、無著、世親他們所有的口訣或其殊勝的解釋，宗大師都非常圓滿的闡述。他的《菩提道次第廣論》從「依止善知識」到「奢摩他」主要是根據無著菩薩及其弟子，「毘缽舍那」主要是根據龍樹菩薩及其弟子，所以，宗大師所修學的當然圓滿。宗大師所寫的《菩提道次第廣論》是從世尊到阿底峽尊者整個上師出現請他寫的，所以，宗大師寫此論不是像現在大學教授所寫論文的方式。
對於龍樹及其弟子深見的法門，無著及其弟子所寫的廣行的法門，他都非常通達，而且那些祖師們還出現請宗大師寫此論。所以，我們知道《菩提道次第廣論》與世尊的法有什麼樣的關聯呢？世尊八萬四千法門的核心要義《般若經》與宗大師的《菩提道次第廣論》，應該可以說是目前最圓滿解釋《般若經》的顯義與隱義，又清楚、又精準，除了《菩提道次第廣論》以外，再也沒有另外的書了，這是我們學習道次第的人都要歡喜的，透過《菩提道次第廣論》世尊八萬四千法門的核心要義，我們都可以抓到，因此，我們要了解所學的《菩提道次第廣論》是非常殊勝。
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