（一）何為中觀？
在藏傳佛教裡， 龍樹菩薩的《中觀六論》、寂天菩薩《入行論》的智慧品、以及月稱菩薩的《入中論》等論典所提出的理論，就是中觀。
（二）分開二諦的必要性
從二諦，即勝義諦和世俗諦兩方面來講。因為二諦涵蓋了所有中觀的含義，而且分開二諦也是至關重要的。 月稱菩薩在《入中論》講解空性的開篇就提出一個爭論。什麼爭論呢？月稱菩薩在講因果關係不存在的時候，有人便反駁道：我們的眼耳鼻舌等五識明明能接觸到因果，若因果不存在，則眼識為何能看到？耳識為何能聽到呢？ 對此爭論，月稱菩薩是如何制止的呢？他將勝義諦和世俗諦分開，疑問便迎刃而解。 我們在這裡分開二諦的原因，不是為了制止他人的爭論，也不是為了推翻其他教派或者其他人的觀點，就是要推翻自己原有的錯誤觀點。釋迦牟尼佛宣講般若波羅密多和龍樹菩薩造《六論》，也不僅僅是為了制止他人的爭論，也同樣是為了推翻凡夫的錯誤觀點。雖然我們不需要跟別人辯論，但需要跟自己辯論。所以，學習中觀二諦的理論是非常有必要的。
（三）學習二諦的重要性
《中觀四百論》中說：“薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。” 許多眾生福德淺薄，沒有機會聽聞緣起性空的妙法，即使聽聞，大部分眾生也因根器福德低劣，以及教育成長環境的惡劣熏習，從而導致對空性正理不但不生信心，而且也不能生起合理的疑惑。假使誰人能夠略略生起合理的疑情，比如，略微想一想：“諸法可能是無自性的吧？”他也能依此而壞滅三有輪回。當出離心和菩提心修起來後，下一步就要修空性。宗喀巴大師的《三主要道》所講的三個主要內容，前兩個便是出離心和菩提心，第三個不是別的，就是空性。出離心和菩提心，我們總有一天會修好，這是肯定的，只是時間早晚的問題。此後，凡是想解脫的人，必須證悟空性，否則，即使出離心、菩提心發得再好，也無法解脫。作為一個大乘修行人必須過三關：出離心、菩提心和最後一關——證悟空性。所以，證悟空性非常重要。我們真正需要的是正知正見，而正知正見來源於聞思，所以，聞思是必須的。
聞思什麼呢？要徹底斷除生老病死的根本，就必須要有空性的見解；如果沒有空性見解，僅靠修出離心、修菩提心、修忍辱等，都無法徹底解決問題。你們也許有這種感覺：有些時候說出離心很好，聽起來好象什麼都不如出離心；有些時候又說菩提心很好，只要有菩提心就足夠了；有些時候又說空性很好，只要證悟空性就可解決一切問題。其實，這三個都需要，只是要有先後的順序，最後都必須具備。出離心、菩提心和空性，各有各的優點，各有各的作用，三者結合，才能讓人走上真正的解脫道，缺少一個都不行。
二、中觀及二諦的含義
（一）中觀的含義
中觀的含義，是指遠離一切執著，遠離一切二邊。簡而言之，二邊是指凡夫的執著。為何稱作“二”呢？因為，我們的思維從未離開過有無、常無常、高低、左右、上下、長短等等這些相互觀待的概念，所以叫作二邊。遠離二邊後的中間之道稱為中觀，那麼，是否有一種“中間”的存在呢？不可能有。雖然沒有一個“中”的存在，但如果用人類語言來表達空性，就只有暫時用“中觀”二字，如果要真正瞭解它，則必須自己親身體會。
（二）勝義諦和世俗諦的含義
1、勝義諦對凡夫而言，是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義諦。誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
2、世俗諦是我們最瞭解的，平時所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪回、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等。依世俗諦而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有輪回也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感覺到的，形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創造出來的世界而已。在每一個物質上，都存在世俗諦和勝義諦這兩個層面。可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西，它不能超越此範圍；而意識的所有依據也來源於前五識，它也不能超越此範圍。所以，眼識和意識都局限在一個範圍裡，永遠不能超越它，這個範圍就叫世俗諦。但是，我們通過學習中觀的理論，便可以知道勝義諦層面。
勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義諦像蘇醒時所見的景象，世俗諦就像夢中的景象。同樣的，當我們徹底地到達勝義諦的時候，在自己的境界中，世間的苦樂、善惡等等一切，都將不復存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恆地度化眾生。
三、兩個世界如何取捨
世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理呢？ 對於世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進入勝義諦，現在我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦，時而在勝義諦，當他進入空性境界的時候，便處於勝義諦中，從此境界出來後，又處於世俗諦中。佛則永遠超越了世俗諦，始終在勝義諦當中，但是，佛知道世俗諦是什麼樣子，佛知道眾生在世俗諦中做什麼，以及度化眾生的方法。
四、世俗諦為何如幻如夢
在世俗諦中，目前我們最主要的任務是什麼呢？
（一）抉擇外在的物質世界如幻如夢
（二）抉擇內在的精神世界無實有
五、二諦雙運
空性（勝義諦、實相）和現象（世俗諦）從來就不矛盾。前面提到過，有些人讀過《金剛經》、《心經》後就誤認為：勝義諦的空性與世俗諦的現象是矛盾的。若是空性，就不可能有輪回；如果有輪回，就不可能是空性。但這只是他們自己的見解，實際上二者一點也不矛盾。
如前所舉布的例子，如果反過來觀察，則是由真空開始，直至誇克→原子→分子等一系列不同層次微塵的聚合，就形成了羊毛，而很多羊毛又可紡成毛線，很多毛線又可織成布、做成衣服。其實，無論分解不分解，組合不組合，布的本體都是一樣的。組合起來，叫作世俗諦；分解至不存在，叫作勝義諦。布的本體從未離開過勝義諦，但是在世俗諦中，布又是存在的，它可以做成衣服穿在身上，這兩個是不矛盾的。所以，前面才會講到，每一種物質都可以分出世俗諦和勝義諦。
要依照前面的道理去實現二諦雙運的。怎麼實現呢？在出離心、菩提心的基礎扎實以後，我們每一個人都能輕輕鬆松地進入空性狀態
我們通過學習二諦，了達了一切萬法既是空性又是存在的道理，在修好出離心和菩提心的基礎上，再去實修空性。
實修的具體方法是，先要學會剛才所講的理論以及中觀的很多理論，之後再反復思維，這樣就一定能深深體會到、感覺到一切都是空性。空性有很多層次，證悟也有很多層次。
六、證悟空性的目的
最後必須要注意的一點是，我們為什麼要證悟空性呢？從小乘的角度講，證悟空性是為了自己得到解脫，是為了解決自己的生老病死。但是，從大乘的角度講，證悟空性的目的不在於此，而是為了更好地利益眾生。
