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1 菩提道次第攝頌 宗喀巴大師造頌 法尊法師譯
無邊福聚所生身，無量眾生樂聞語，正觀無盡所知意，釋迦尊王我敬禮。無上大師最勝子，荷負如來事業擔，遍遊佛刹利有情，慈氏文殊我敬禮。極難悟解大般若，如義善釋瞻部嚴，名稱遍滿三世間，龍猛無著我敬禮。從二大士善傳來，深見廣行二種道，遍攝圓滿無錯謬，敬禮教藏阿底峽。能視無邊經教眼，趣向解脱最勝道，哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀，龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第，能滿一切眾生願，故名如意摩尼王，遍攝一切正法流，是故亦名善說海。
2 通達經教無相違，能知佛語皆教授，速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。是故印藏諸大德，咸共依此勝教授，由此三士道次第，寧有智人不歡喜。總攝佛經心藏義，能得一次善講聞，說聽一切正法福，悉能攝盡應思惟。所有現後諸福聚，其能最初成就者，謂由意樂及加行，如法親近善知識。縱至命緣終不捨，如教修行法供養，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應昼夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。死後難保不堕落，能救此畏唯三寶，故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。復應善思諸業果，如理取捨乃能辦，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。
3 若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。懺悔無障尤切要，故應恒時依四力，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。若不思惟苦諦失，終不能發解脱欲，若不思惟集流轉，則不能斷生死根。應厭三有希出離，了達生死繫縛因，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。大乘道命為發心，是菩薩行根本依，能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏，菩薩如是善了知，以菩提心為心要，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。施滿眾願如意珠，斬除慳結最勝劍，無怯勇悍佛子行，揚名十方此為本，如是知已身財善，布施妙道智應學，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，
4 處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，如是知已正受戒，智者應護如眼目，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。忍為力士妙莊嚴，除煩惱炎勝難行，如金翅鳥降嗔蛇，遮粗語刀為甲胄，如是知已勝忍鎧，種種方便應擐披，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。若擐精進不退鎧，教證德增如初月，一切威儀不唐捐，隨所作事悉成辦，如是知已遣懈怠，應發菩薩大精進，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。静慮轉心如輪王，安住無動如山岳，起定遍缘一切善，能引身心輕安樂，如是知已瑜伽王，摧伏散亂常修定，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。慧照深性如眼目，能出生死最勝道，超一切經功德藏，能除癡暗第一燈，
5 如是知已諸智者，應當勤修此妙道，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。若唯修習專住定，終不能斷生死本，若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱，故須通達真實慧，乘以無動寂止馬，執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。如理觀察廣大慧，通達真實令增長，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。非僅專住能引定，即由如理正觀察，亦見能引真實義，無動堅固三摩地，故諸智者應勤修，止觀雙運最希有，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。在定修空如太虚，後得觀空同幻事，稱讚雙運慧方便，能往菩薩行彼岸，如是知已諸智者，不以少分道自滿，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。如是因果二大乘，勝道所須共行道，如實生已依導師，趣入續部廣大海。
6 修習圓滿勝教授，得此暇身不唐捐，至尊恩師如是修，欲解脱者如是行。正為自心修習故，兼為利益餘善士，諸佛所愛圓滿道，淺易宣說所獲福，唯願一切諸有情，永不離此清净道，至尊恩師發是願，欲解脱者如是發。
《六十頌如理論》
龍樹菩薩造西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
歸命三世寂默主 宣說緣生正法語 若了諸法離緣生 所作法行如是離
離有無二邊 智者無所依 甚深無所緣 緣生義成立
若謂法無性 即生諸過失 智者應如理 伺察法有性
若有性實得 如愚者分別 無性即無因 解脫義何立
不可說有性 不可說無性 了知性無性 大智如理說
涅盤與生死 勿觀別異性 非涅槃生死 二性有差別
生死及涅槃 二俱無所有 若了知生死 此即是涅槃
破彼生有性 分別滅亦然 如幻所作事 滅現前無實
若滅有所壞 知彼是有為 現法尚無得 復何知壞法
彼諸蘊不滅 染盡即涅槃 若了知滅性 彼即得解脫
若生法滅法 二俱不可得 正智所觀察 從無明緣生
若見法寂靜 諸所作亦然 知此最勝法 獲法智無邊
緣生性可見 是義非無見 此中微妙性 非緣生分別
佛正覺所說 有說非無因 若盡煩惱源 即破輪迴相
諸法決定行 見有作有取 前後際云何 從緣所安立
云何前已生 彼後復別轉 故前後邊際 如世幻所見
云何幻可生 云何有所著 癡者於幻中 求幻而為實
前際非後際 執見故不捨 智觀性無性 如幻焰影像
若謂生非滅 是有為分別 而彼緣生輪 隨轉無所現
若已生未生 彼自性無生 若自性無生 生名云何得
因寂即法盡 此盡不可得 若自性無盡 盡名云何立
無少法可生 無少法可滅 彼生滅二道 隨事隨義現
知生即知滅 知滅知無常 無常性若知 不得諸法底
諸法從緣生 雖生即離滅 如到彼岸者 即見大海事
若自心不了 異生執我性 性無性顛倒 即生諸過失
諸法是無常 苦空及無我 此中見法離 智觀性無性
無住無所緣 無根亦不立 從無明種生 離初中後際
癡闇大惡城 如芭蕉不實 如乾闥婆城 皆世幻所見
此界梵王初 佛如實正說 後諸聖無妄 說亦無差別
世間癡所闇 愛相續流轉 智者了諸愛 而平等善說
初說諸法有 於有求實性 後求性亦無 即無著性離
若不知離義 隨聞即有著 而所作福業 凡愚者自破
如先平等說 彼諸業真實 自性若了知 此說即無生
我如是所說 皆依佛言教 如其所宣揚 即蘊處界法
大種等及識 所說皆平等 彼智現證時 無妄無分別
此一若如實 佛說為涅槃 此最勝無妄 無智即分別
若心有散亂 與諸魔作便 若如實離過 此即無所生
如是無明緣 佛為世間說 若世無分別 此云何無生
若無明可滅 滅已即非生 生滅名乖違 無智起分別
有因即有生 無緣即無住 離緣若有性 此有亦何得
若有性可取 即說有生住 此中疑復多 謂有法可住
若菩提可證 即處處常語 若住性可取 此說還有生
若謂法有實 無智作是說 若謂法有處 取亦不可得
法無生無我 智悟入實性 常無常等相 皆由心起見
若成立多性 即成欲實性 彼云何非此 常得生過失
若成立一性 所欲如水月 非實非無實 皆由心起見
貪瞋法極重 由是生見執 諍論故安立 離性而執實
彼因起諸見 見故生煩惱 若此正了知 見煩惱俱盡
當知法無常 從緣生故現 緣生亦無生 此最上實語
眾生邪妄智 無實謂實想 於他諍論興 自行顛倒轉
自分不可立 他分云何有 自他分俱無 智了無諍論
有少法可依 煩惱如毒蛇 若無寂無動 心即無所依
煩惱如毒蛇 生極重過失 煩惱毒所覆 云何見諸心
如愚見影像 彼妄生實想 世間縛亦然 慧為癡所網
性喻如影像 非智眼境界 大智本不生 微細境界想
著色謂凡夫 離貪即小聖 了知色自性 是為最上智
若著諸善法 如離貪顛倒 猶見幻人已 離所作求體
知此義為失 不觀性無性 煩惱不可得 性光破邪智
智離染清淨 亦無淨可依 有依即有染 彼淨還生過
極惡煩惱法 若見自性離 即心無動亂 得渡生死海
此善法甘露 從大悲所生 依如來言宣 無分限分別
此中如是難可說 隨智者見即成就 智者隨觀隨順門 如是皆從大悲轉
一切法中真實性 智者隨應如理觀 所向由是信得生 拔彼眾生離諸苦
此義甚深復廣大 我為勝利故讚說 如大智言今已宣 自他癡闇皆能破
破彼癡闇煩惱已 如如所作離魔障 由是能開善趣門 諸解脫事而何失
持淨戒者得生天 此即決定真實句 設破戒者住正心 雖壞戒而不壞見
種子生長非無義 見義利故廣施作 不以大悲為正因 智者何能生法欲
