佛法尚未傳入西藏之前，由於中國歷代袓師和譯經大師的恩德，漢地境內的佛法就已十分興盛。西藏佛教同樣是歷代藏王及大譯師們在漫長歲月裡，不惜犧牲性命，不計人力物力，突破種種艱困所耕耘出的結果，其中完整融攝了大小顯密各乘，並經大師班智達們不斷重複審諦觀察，以諸正理斷諸猥雜，猶如經過燒剪磨等種種過程所冶煉出的純金般珍貴，依此教法修持證悟的成就者們，則將法脈一代一代的承繼下來，至今，於西藏境內未顯衰微。近來又在台灣民眾對佛法普遍深具信心的既有基礎上宏揚開來，真可謂是眾生學法的最佳時節因緣。
　　 然而，有些曾經或未曾學習過藏傳佛法的台灣人士，卻對西藏教法存有誤解，以為藏傳佛教只有密乘部分，而不是包含大小顯密的完整教法；此外，也有人不暸解因般若乘、果密乘的次第；甚至有人受到民間祭祀鬼神習俗的影響，以為藏傳佛教也只是用來追求現世安樂的方法。藏傳佛教原本足以造福具慧向道的台灣人士，卻因此類負面外緣的影響，終致發揮不出應有的效益，例如：藏傳佛教中深入廣解經論密意的釋義善巧、根據教理殷重扶擇的希妙無誤實修道次，都沒有被大眾善為運用，不禁令人深感遺憾。此中，尤其是融攝下中上三士道和顯密二乘的教法，正是有情欲登佛地所應實修的次第，因此，只要行者確切了解其中的前後依憑關係並巧為運用，藏傳佛法利眾的深遠效益必能產生，內外種種障礙就能自然息除，順利增長法行。

　　西藏歷史上曾經發生過密乘教法被誤解而錯用的弊端，因此特地迎請印度阿底峽尊者入藏，從阿底峽尊者宣講《道燈論》，而帶給西藏人民深遠助益的事實，顯見完整涵括下中上三士道的顯密二乘，對於我等欲達佛位的初業有情而言，無論在聞思次第或實修次第上都是極為重要的。因此，我為大家編排了一系列完整的課程，課程內容不僅廣略難易適中，既不過於艱深難學，也非簡略得學之無益；同時，在主題經論的義理不是很明確的地方，將配合其他經論的補充以助理解。

　　同時，為了兼顧未曾學過道次第的初學者，和學過道次第而想進一步深入學習中觀般若等大部經論者的利益，特將課程分為二類；第一類課程以《菩提道次第略論》裡的道前基礎至奢摩他之前的篇幅為主，並輔以義理一致的《解脫莊嚴寶論》和《普賢上師言教集》同步講解；第二類課程則將教授《攝類學》的廣中略三種辨析理路、《因類學》、《心類學》、《心王與心所》、《宗義寶鬘》、《五道十地論》、《般若七十義》、《道次第的奢摩他和毗缽舍那》、《入中論》以及《密乘地道》。

　　第一類課程的內容，將涵括此生為何必須修行的因由、修行之初如何行持、如何依止善知識、皈依及其取捨學處；齋戒和優婆塞、比丘、沙彌等眾的學處；十二因緣；慈心、悲心、菩提心如何生起、如何學習有關學處。

　　第二類課程內容裡，將講解運用於大部經論中的各種名相；佛教的心識建立；三界有情的各種妄念分別、粗細煩惱，以及用以對治的證入地道的次第建立；四部宗義各自的基道果三位建立；廣中略三部般若的隱義，亦即現觀次第；欲修奢摩他必須籌備何等順緣、修時以何種威儀而修、心應專注於何種所緣境、座中及座間如何守護所緣境、如何依次生起住心次第；修學毗缽舍那必須具備何種順緣，初修時應先辨識甚深空性的所破分、用以遮破所破分的空性證成之理；透過唯識宗和自續派對初地至十地菩薩的行持，所抱持的不同見解，最後抉擇出應成派的究竟見；何謂密續、密續四部的差別、各部進入壇城的灌頂儀軌、如何守護誓言和戒律、如何行持瑜伽之理，以及無上密續的生起次第和圓滿次第等。

　　這些課程，也是阿底峽尊者傳承的噶當派課程，依此修學，當如種敦巴尊者所言：「噶當大寶之金鬘，任誰受持皆有益。」我等士夫，無論上中下何等心智，只要依此修習，必有大利。

　　為了便於大眾學習，特將上課時間安排在週六和週日。深願一切利樂之源，佛陀的教證二法，能遍於自他有情的心續，猶如上弦月逐漸盈滿般增長。